洞天遗文

本卷分六题收七篇文献，其中《青蘅真人合道小传》的纪功碑本与冬课抄册本分别成文。以沈蘅的岁年定位高境社会的迁入、久居、离境与传承。正文是人物在当时能够写下的文字，篇后的解说记录完整的事实。沈蘅生于世界第零年前六千八百年，当代为六千八百岁；人物纪岁与距第零年年份并记。

青蘅洞天自沈蘅一百零一岁初辟，一百八十岁能够运象，六百二十岁祭毁以证合道，并以回澜生息之则重构为更高层次的新洞天。初辟时以千壑归露之痕展开，青枝露井为界枢，真实内天地从十里至圆满百里；本卷的井、田园与住户位于其中供养完整的聚居药谷。二百四十六至二百五十六岁，她在北岭摄雷、炼成青霄雷泽，外部修行也改变谷中的物产与生活。合道新天承接这些道痕与山川积累，三年急修后开始接回居民和药种；“青蘅”也成为新天、外院园师、后裔与门人共同承认的来历。

一、《入青蘅约》

写作者： 首任园正葛抱朴记，沈蘅与首批八户共署。
年代： 沈蘅一百八十岁，秋；世界第零年前六千六百二十年。
流传位置： 青蘅旧约原件后来迁入外部道场，村社手抄本保存于移民后裔家中。

本文

今开青蘅南门，纳园师八户，凡三十口。入者各持衣食、种具与旧乡姓名，已故亲属亦书于册。此地虽在真人身中，入境之人，各有其身。

真人授屋地，设清井，给首岁种粮。园师养田、视水、录药候，收获先留种，次足众口，余乃与真人分。药材按事另议，不以一纸入境之约尽收子孙之劳。

每旬初三、十三、二十三开南门。遇真人远行，前十日告于井亭，留两月常粮；远行未返，门期有误，由园正以所存传讯符问于外院。婚嫁、奔丧、求学与辞工者，依所约出入，各留去向，勿令亲人无寻。

境中不得私掘井根，不得倾毒入回水，不得以试法伤公田。争水争界，先邀相邻者与园正勘视；涉及真人用水，由真人亲答。真人施法若损熟田，来年减其分成，以种粮先还农户。

春分祭井，先奠开渠亡者，再谢山川，再祝来岁。所用三杯清水，祭后仍归于渠。故乡祖牌可置各家，不迁者亦听其自便。

八户各记：人入新境，旧情相随。若有一日境门长闭，若有一日此地须舍，真人当先告众人，各谋所往。今日之约，以能履者为约。

解说

三十人是第一批常住者的总数。青蘅内天地此时纵横三十里，聚居谷地已完成一年稳定气候与粮食试种，首岁仍由外部道场供粮。南门的定期开闭依赖沈蘅与界枢的状态，传讯符也有距离和剩余次数；乡约记下的是各方愿意承担的义务。

葛抱朴出身凡人园师之家，写“各有其身”，因为其中两户曾在别处被要求终身不得出园。沈蘅接受这句话，她需要愿意长期照料洞天的人，也仍保有关闭界门与调用水气的实际力量。这一差距后来会在灾时和远行时显现。

井祭源自开渠事故中死去的两名工人。居民把追念死者、谢水与祈年合为一次节日，清水回渠逐渐成为青蘅后裔辨认同乡的礼俗。

二、《井北百年园记》

写作者： 葛抱朴之孙葛停禾，凡人园师。
年代： 沈蘅二百八十岁，冬；世界第零年前六千五百二十年。
流传位置： 原为井亭木牍，后录入青蘅园师家谱；物华州药圃中有节录本。

本文

祖父入境时，北坡只三畦，土薄得看见石色。他说真人年纪已过百岁，我那时未生，不知百岁有多老。今祖父葬于外乡，父亲的手也僵了，真人来园，仍像我幼时所见。

今冬共记园事九件。西畦换土，得新芝十四株；东渠漏水，三日方止；李家添女，井亭分了一担米；小岑不肯接父亲的药剪，出门学剑去了。父亲气他三个月，还是在开门那日送去一匣干粮。

前年真人试寒泉，霜越过了旧石标，伤我家药苗。真人停在田边，没有先说赔多少，只问伤的是第几年根。父亲答是第七年。她后来补足种钱，又用了两年分开寒水，七年根终究要重新养。

我曾问父亲，为何此地样样要真人点头。父亲说，天外的雨也不问人，这里的雨至少还能请人来谈。我想这话有道理，也想若我的孙子问起，我该有另一句答话。

今年分水石换了新槽，妇人们不必再等药圃取完水才洗衣。来年打算在井南开小市，每月两日，把零碎药、纸、针线和孩子喜欢的糖都摆出来。真人说地方由我们看着办，别把回水沟堵了。

北岭取来的雷，自真人二百五十六岁炼成后，常在高云里巡行。初见时满谷孩子都吓得捂耳，后来懂得看云色，知道哪一场雨能养雷木，哪一场须把晒药架收进屋。父亲说，真人在天上修来的东西，到我们手里，便要学会怎样同它过日子。

百年园事，多半如此。若后人只在谱上读见真人添了多少道痕，可来问问北坡的土：那里也埋着我们的手。

解说

洞天中的时间与外部同速。葛家祖孙的更替与沈蘅长久的外貌并置，使寿元差异进入家庭经验。她能赔偿并改良分流，灵药已经失去的七年生长仍须重新度过。

文中的十四株是该次换土后的局部收获，并非整个洞天年产。分水石体现常住者提出的日用需求，井南小市后来形成青蘅坊。沈蘅逐渐把普通田事交给园正和住户商议，试法、界门与主泉仍由她掌握。

“北坡的土”一句在后世祖师传中常被删节。家谱保留它，是因为葛家希望后人记住自己参与营建，而不仅是曾受真人恩养。

三、《出境寄阿姊书》

写作者： 葛迟雨，青蘅洞天织户，葛氏旁支。
年代： 沈蘅六百一十二岁，夏；世界第零年前六千一百八十八年。
流传位置： 随收信人后裔传藏；一份摹本夹于青蘅旧移民名册。

本文

阿姊：

昨日又开了门。我先送走织机的两根大梁，想着木头在那里已经用了三代，到了外面会不会裂。陶家说他们用油布裹好，让我放心。小满跟着车跑到门边，看见外面的山，回来一夜没睡，说明日要把自己的石头也带去。

真人给各家看了新地契，说最迟六年内搬完，最后两年只留照管种源的人。我们分到溪南两间屋，地比这里薄些，门前有大榆树。爹不愿走，日日去旧井坐着，说他亲手砌的井栏不能也装上车么。我问管事，说能拆一面，余下的须留着守水。

昨日真人来劝，爹问她，已住得好好的，何苦一定要去合道。她坐了很久，说自己还想往前。爹听后没有再骂，只说我们也只想把这一生过完。真人答应再开四次门，让他去新地看看。

我先前总以为，真人活得久，许多事便来得及。如今才知道，她的一次往前，也会碰到我们的一次终老。她给了路费和田契，也替人看病；这些都是实在的。舍不得井南那株枇杷，也是真的。

阿姊，你在外头见识多，替我看看这份地契的水字写得够不够明白。我愿新屋有好邻人，不愿爹天天数离开的年头。若你能来，搬家的那日请带一坛旧乡酒。小满说，他要请外面的月亮吃一杯。

迟雨顿首。

解说

沈蘅五百八十岁开始筹备合道，六百一十二岁时迁移地点和分批运输已经确定，六百二十岁才祭毁旧境。六年搬完、两年收尾，与这一顺序相合。

葛迟雨父亲最终迁出，带走半面井栏，在新居旁重新砌井。家书表现出同一件事的几种分量：修士为自己的道路作出选择，居民得到实在补偿，故乡仍会失去。新地的水权需要核对，是因为外部田地与青蘅主泉的取得方式不同。

迟雨送走的织机后来继续使用两代，木件逐步更换，机身旧刻的“蘅”字被临摹在新梁上。手艺与认同可以延续，具体旧物则会磨损。

四、《青蘅真人合道小传》二本

写作者： 正本为门人许见春；别本为迁民教书人陶寄秋。
年代： 沈蘅六百二十四岁；世界第零年前六千一百七十六年。
流传位置： 正本收于外部道场纪功碑；别本传于迁民冬课抄册。

纪功碑本

真人少学药事，以含露青枝立基，百有一岁而辟洞天。取天地之序，成青蘅之境，泉泽药木，园户安居。数百年间，寒来能御，旱来能蓄，所得之法，皆从日用中求。

及道成，访回水本源之地，先安居者，分藏种苗，传园法于弟子。然后碎旧境，因生灭而见其常，成回澜生息之则；收旧蕴，重开内天，百里山河皆受己则。昔在一泉者，今可行于河川；昔养一园者，今可润彼枯土。

立则后三年，新天谷地既安，真人接归民与种苗，复以青蘅名之；又亲至外院迁民新居，复开灌渠。众人以为合道在天，真人以为道在能行。故刻其事，使后学知有所成，亦有所养。

冬课抄册本

沈真人合道那年，葛家的半面井栏刚砌稳。碑上说先安居者，所言大体不错；搬家时闹过的事，孩子们问起，也该有人记。

共有三家改签落脚地，两家因田薄补过种钱，一人搬到半路病故，死前要听旧井提水的声音。真人在病榻前引来一瓢井水，那人听了，笑说外面的夏天原来也热。

后来真人成了合道，我们拿新麦去贺。她说麦好。陶先生问她，还记不记得井北那条歪渠。她说记得，头一次是她挖歪的，葛老园正不敢说，后来大家一起重挖。

我写这些给冬课孩子。将来你们也许走得很远，也许有人学成真人的本事。到了那时，愿你记得一条渠是怎样挖好的，和搬家路上曾经坐下歇息的人。

解说

两本都承认沈蘅安置居民并成功合道。六百二十岁破境时，新洞天已由道则重构；急修三年后，六百二十三岁开始回迁，同时前往外院新居重开灌渠，次年两本成文。碑本突出传承可教、成果可用；抄册保存迁移时的补偿纠纷和一位病故者。病故发生于迁途中的旧疾，该人接受过救治，依然去世。

两种文本共同形成后世对祖師的理解。只读碑者容易以为迁移毫无阻力，只读抄册者也能看到居民仍会携新麦道贺。高境人物的功绩、失误与关系在同一段历史中并存。

五、《归流篇》传授本

写作者： 沈蘅述，外院弟子记录。
年代： 沈蘅两千三百八十岁，飞升准备期；世界第零年前四千四百二十年。
流传位置： 青蘅外院园艺与高境修持合卷；民间流传前半，后半只见于完整传本。

本文

水不因归流而增其数，木不因得润而免其枯。知入而不知出，池终满溢；知取而不知还，田终失养。

童子问：既以水养木，木又涵水，何以仍须天雨？答曰：一滴行于根叶之间，尚有散于风日者；一枝斩而为材，其所含亦随材去。能归者使之归，已去者别求其来，是园师之事。

又问：既知归流，可救天下之病乎？答曰：流断而源在，可为之续；道塞而体存，可为之通。若根已朽尽，若其人神识已散，吾所续者无处可归。莫以能为一事，便信万事皆能。

又问：今将洞天立于虚无，何处求雨？答曰：先藏可用之资，后别所行之路；余者还根，浊者有归，活者得养，试法者有其地。行远之日，须携所需。修至诸层各任其事，然后一境可迁。

童子复问：故乡既能带走，人在何处为家？真人久而答：你若愿来，此境便有你的位置；你若愿留，来年仍可寄信。吾修此法，是要走得远些，也愿归来时还有人开门。

解说

本文写于飞升之前，第三答是沈蘅对未来诸层的筹划，后来由实际开凿逐步验证。前两答来自洞玄与合道的亲身经验，因此在外院园艺中也有可直接使用的价值。

后世有商人只刻“余者还根”四字在聚灵器上，声称可以长久自行增灵。完整传本保留了外泄、输出、补入与材料的条件。法诀的节录会改变读者的判断，查到完整文本能够改变具体采购或修炼选择。

末问涉及弟子与道场关系。沈蘅未来可迁界，留在现实中的后裔仍有自己的土地、亲友与宗族。修士的更高自由，与居民愿意怎样生活，需要长期商议。

六、《青蘅分水石题记》

写作者： 柳汀水工韩守渠，依祖辈口授记。
年代： 仙渊州当代第零年前六十三年；距青蘅迁民已有六千一百一十七年。
流传位置： 柳汀旧渠口分水石背面；附近水工家中有纸拓。

本文

石旧而槽新，前人所磨，今人接手。

乡中相传，此法出青蘅旧园。园散之后，携种者入物华，学艺者又来此州。起初只有一张分流图，两处折角、三条水线，教人先量来水，再定各渠，末留一线归于浅池。

我祖把图摹在石上，做了三道可换的水口。旱年缩田口，先护饮井；汛时开归口，水退再查。某年以为河水足，把浅池填作仓，夏末井涩，才知前人的空处亦有用。

今日修槽，去其淤，量其倾，所刻旧字只存“蘅”“归”二文。乡老说祖师曾把一片天地带在身中，我未见其人，只知渠口不平，水便偏向一边。刻此请后来修渠者：传说可听，来水须量；新工若有胜处，写在旁边，莫怕与祖辈不同。

解说

分水石本体是柳汀后世工匠依图制作，日常作用来自落差、水口与浅池。所传手艺可以追溯到青蘅迁民的园艺；原洞天中的那块分水石，则留在迁民后裔保管的旧院。当地把两者合成同一件神物，是口耳传播造成的年代混合。

仙渊州当代，玩家可以先通过一次修渠、分水或取拓接触此石：量水、清淤、发现封闭的旧回水口，都能产生直接收益。继续寻找三条传承证据——分流图、迁民家谱、外院园艺传本——才可能接近青蘅旧境的历史。

天倾将至时，低境水工能够把分流知识用于一段地方水路。高境祖师的完整力量遥远，数代人的传授与修补却会直接影响身边的田地、舟路和家人。

编年与遗物对应

文献	对应事实	当代可能保存的载体
入青蘅约	洞玄运象阶段的第一批三十名常住者	乡约抄本、井祭礼俗、旧乡姓名册
井北百年园记	常住百年、日常治理与代际变化	园师家谱、种植记事、小市旧规
出境寄阿姊书	合道前分批迁出与补偿	家书、田契、半面井栏、织机旧字
合道小传二本	成道与迁民的不同记忆	道场碑刻、冬课抄册
归流篇	合道经验与飞升诸层的准备	园艺书、完整法卷、商用节刻
青蘅分水石题记	高境园艺经低境手艺传入仙渊州	柳汀分水石、纸拓、分流图

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