求金正篇

共同世界第零年，回照院四人仍在早期探索；完整求金法须随研究与亲证形成。本文所述成法后的作用依相应准备成立，人物通过各自证据逐步认识。

研究发生在何时

解义。 第负四十三年，阮清泓、容见素、黎岑与陆承晦形成回照院固定共研。阮不愿取另一人成道，容要把未知路讲清，黎要使居民与本人天地持续生活，陆既盼自己能摆脱上游，也继续向谢辞隐报。四人各有已经写明的人生与真实贡献，完整关系见回照院的第一盏灯。第零年阮、容公开九重圆满，黎尚在第八重，陆公开九重圆满而实际持桥四十一步。

时间位置	研究与事件	当时能够知道什么
世界开局	小群体已经相识或保持往来，积累过求路失败、残文与苦海观测；研究仍早	知道现有神桥涉及取人成路，正在寻找可以自证的另一种办法；尚无完整求金法可授
玩家在早期来访	玩家从人物本身的生活、愿望与正在做的实验接触研究	见到疑问、分歧和局部成功；金性、果位、法事的完整联系尚未被理解
阶段成果	众人比对材料，炼出可保住神魂的金性，逐步辨认纳音名称与苦海意象，再以真实行动试出共鸣	每一次成功只增加相应知识；引位、飞举、最后相合能否成立仍须继续验证
成法与真成位	多次试法、失败与护道之后，有人使求金福地真正化为私人洞天	不取别人也能获得这一成就成为实证；果位与更深大道的全部关系仍未揭明
继续求道与收割显露	求道仙法成熟，研究者深入苦海、护界或共同渡行，隐藏的取用关系开始兑现	从个人失踪与真实接入证据，逐步认识成法中的陷阱，并决定反抗、改修或继续冒险

研究按世界时间和人物行动推进。玩家可以参与、提供见闻、与其中一些人结交，也可以保持距离；他后来依据相处与所知，自行选择是否走求金。研究群体会继续试验、完善并产生分歧。后来才抵达回照院的人会遇见已经受伤、取得新成果或失去同伴的研究者，不会使研究退回早期；条件参照见中州自主世界线。

一条共同研究的连续场景

最初聚会时，众人带来的都是未成之物：有人携回渡海失败的残器，有人保存了旧友最后的神魂变化，有人从民间纳音谱中抄下灯火、河海与林木的名字。他们先问怎样保住自我，再问苦海中的异常光景究竟回应什么。此时尚不能拿出一篇求金经文。

一次试验中，一位同道让法躯受毁，余下的魂性却比原先稳定。众人救回他，耗时重炼形体，才逐渐将这种可修之性称作金性。另一次试法把万盏灯放进幽谷，苦海没有回应；后来有人从内部揭开了一项长期遮住修途的禁制，灯火意象才真正接近。他们因此开始理解【覆灯火】之名所含的照幽与逆，而非只记住一套仪式。

争论随成果变深。有人认为共鸣已足，愿尽余寿先行；有人坚持查清本命神通的阴阳变化；还有人善于与外界交往，为伤者带回药物与护道帮助。一次福地飞举停在相合前，护道者接回受损根本，几人一同面对那位试法者再也补不回的损失。残缺的记录、彼此的照料和不同解释，使他们继续修法，也改变了彼此的信任。

陆承晦已经是神桥四十一步，与谢辞的母法关系在第零年之前成立。他提供真实见闻与救援，未来在关键相合处提出有效的末流承接，隐去其上接谢辞及可被取用的条件。谢辞没有在开局交出完整求金法，众人的新发现与陆的实际改进才使方法逐渐做成。隐瞒、交枢和夺主须按蚀道逐项发生。

后来准备与空位俱足时，阮清泓真正登位。先前分歧没有全数消失，众人却有了共同亲见的成功，也有各自想继续完成的事。成位、护界、调查与取用的条件分支已由长流水成道与断源正式维护，第零年这些成果尚未发生；具体机制见蚀道第六节。

一、金为何物

金非山石所藏，乃魂中不迁之性。身经生灭而其人可续，道历劫火而其志尚存，故曰求金。

解义。 金性从修士自己的魂魄精粹中炼出，使神魂能够承受劫火、生死与转世中的磨灭。金木水火土皆可求金；所求的“金”与金行果位是两件事。

飞升已有自己亲成的本命道果与九重天地。九重圆满后，修士将整条道路统合为可以飞举的求金福地，以金性托举，举行与果位意象相合的法事，在苦海中寻位、合位。登位成功，福地化成与果位相合的私人洞天，金性与神魂相合。道途、洞天与自我仍由此人亲自主持。

共同研究逐渐接近的希望是：靠亲炼金性、亲证道行、亲行法事，便能继续向上，无须为了第一步神桥去夺另一个成道者。有人愿将余生用于此路，也有人因果位已占、道路不合或寿龄不足而止步。以下验例均为成法以后可能发生的可能发展。

验例。 一位飞升亲见旧友被炼入长桥，拒绝接受分给自己的那份本源。他携九重天地离开，转而寻访【长流水】。数百年后，他确实能以无垠水行法源洗开虚空灾潮、养活濒毁洞天中的生灵。这些成就由他修成；其所受求金法的来历，将决定这份成就还会与谁相接。

二、苦海、意象与果位

众生之所见，万物之所行，诸天之所成，皆有象流于海。散者随波而逝，成位者诸象相养，历浪不散。

解义。 苦海汇聚众生、万物与诸天运行所成的意象。果位是其中已经编织成形、能够持续相养的一组意象。它有自己的气机、尊卑与所能容纳的道行；一条现世河流、一国王朝或一次灯会，可以成为相应法事的施行之处，但果位的存在并不局限于那个地方。

现有金木水火土分列的三十正统果位。它们经过古老大能的编织与整理，比通常自然凝成的外道果位更加繁复；这段来历不等于当世已有完整求金传承。民间纳音名称、残文与研究者的实际感应，逐步使这些名目与苦海位置对应。同一正统果位同时只有一位完整主者。 别处河海不另生第二个同等的【长流水】，假持、分出的玄妙与道场显化也不增加主位。有主者离位后，后来者才有完整登位的机会。

“当前无人占位”与“这条果位没有更上层归属”须分辨。求位者可以查明前主已陨，仍不知道编织此位的祖法与更古老大道相接。法谱记录的空位，只说明此刻可求。

三十位的古代编织者与驻持用途已写于古路与果位：温采声、姚停梭、贺问澄等跨代整理，没有一人包办全部五行；古法以道果和外部驻台借位，现代金性飞举仍由回照院亲自研究。第零年没有完整金性登位者，残存局部调用不等于完整占有主位。谢辞是近世利用母法者，没有参加远古编织。

本命道果是飞升本人已经修成的完整道路；果位是求金时相合的苦海意象之位。登位使前者转入新的修持形态，没有凭空增加第二个人的成道本源。

验例。 将来若有【长流水】主者陨落，他留下的泉眼仍可能出水。后来者可以取其遗物感应空位，却不能据此认定泉眼就是果位全部。另一个人同时在海外开坛，两人所感应的仍是同一位置，最终须争取同一次完整相合。

三、求金以前所须亲成

金性载其人，福地载其道，法事明其意，行深乃能相合。缺其一者，虽有接引，未必登位。

解义。 求金的准备沿本人道路展开。

所需	修士实际要做什么	在求金时承担什么
九重圆满	使九重相养，统贯本命神妙、道印与诸天变化	成为求金福地的全部根基，承住飞举与转化
金性	从自身魂魄炼取不迁之性，经历相应磨炼	托举福地，保住求位中的同一个自我
道行	理解本人神通与所求果位的意象、气机、阴阳及相生相制	在果位变化中持续相合，不能由一次灌顶替代
法事	亲自做成契合果位意象的事情	获得共鸣，辨认苦海中的位置，使果位接近
资粮与护道	炼好相合真物，安排法躯、洞天居民与同道护持	承受飞举消耗、外敌干涉及洞天改换形态的动荡

法事所需随果位与本人取义而变。若取【覆灯火】的“逆”，就须真的逆转相应秩序或封锁；取【天上火】的宰执，就须有真实统御。以暴力逼万人参加仪式，未必完成所求之义。

法事成立也不保证道行足够。借来的位格可以暂时把福地托得更高，自己尚未理解的气机仍会在相合时成为缺口。另一位修士的成功，只能作为求证的依据，不能替自己完成这一步。

验例。 两位求位者都能引来覆灯之光。一人已查明本人四种根本神通的阴阳关系，另一人只照旧谱配齐名称。若其中一种天地气机早被上位者改换，后者仍可能在最后相合时受到排斥；此前灯光真实出现，也不能证明最后无缺。

资粮怎样进入修法

解义。 求金者寻访高阶奇物，是为了摄取或显化所需意象。例如定海一类水宝能帮助水行福地感应果位，施生惠养之水可以补足润沃、惠施与绝处逢生之意；照幽的灯胎能承接隐明，经历界壁崩裂仍能护住内里的玄土可助修持隔护之法。材料必须由本人炼入道路，其名字与价格不能替代相合。

取材也可成为高境经历：九重修士循破碎云河深入虚空，以自己诸天承受界潮，摄回仍能生水的天河遗髓；回到道场后，还要分清其中哪些意象与所求之位相合，哪些会在飞举时反噬。奇物能够壮大道行，其中没有另一名修士亲成的完整仙灵本源。

四、飞举、合位与私人洞天

福地举于金性，金性随道而升。浪来万象殊，识其所往而不失己者，乃得与位相合。

引位

解义。 法事使求位者的行为、福地与果位意象共鸣。隐在苦海深处的位置开始可辨，接引之势增强，修士能够确定飞举去向。法事可以延续多年，准备与失败也会给现实中的人留下后果。

【覆灯火】的法事可以从一国秩序的逆转深入到自身道途所受封锁的逆转；前者成功后，后者仍要面对真正改变天地条件的源头。把故事中的血祭当成所有覆灯法事的固定步骤，会混淆所取意象与施法者选择的资粮。

飞举

解义。 修士以金性托起求金福地，使九重天地与本命道路整体进入相合之变。肉身可能在飞举中舍去或重炼；居民、器物及脆弱天地须提前获得安置与护持，不能让他们自行承担成道冲击。

九重在此转成私人洞天的根基。原有本源经历同一条道路的连续转化，仍是此人的一份本源。飞举不可半途照原样撤回，失败可能使金性耗散、福地坠毁、残余神通化为道孽，也可能在同道接应下仅保住一部分根本；不能把转世重来当作人人都有的无损退路。

合位

解义。 苦海中的果位气机不断起落。求位者须在飞举时以自己的道行调整福地与神通，循浪而进，在可合的一刻完成相合。期间显出的未来光景，是自己不同取舍可能走向的道路；看见成功的景象仍须亲自做成。

合位以后，求金福地成为私人洞天。金性合魂，果位提供更高位格与意象来源，修士保有自己的本命道路、洞天主持与个人选择。别人赐予官位或传过求金法，不能仅凭撤去一个名号便夺走这座私人洞天；若使用的是他人公有洞天或持续依托外部道律，还须另辨具体控制关系。

验例：长流水初成。 阮清泓开坛之日，九重水天叠映海上。苦海浪起，诸天中的水意被拉成无数岔路：有的归海而枯，有的逢寒凝死，有的涨满一界便再无去处。他以一生所炼的归流、容浊与惠生之法承住变化，金性在洪流中托住福地，终于循着不绝之意完成相合。

海上原有的九重天景随之收入私人洞天。一道天河从洞天深处奔出，水源在长流水意象中绵绵生发。干涸的界壑重新有水，侵入现世的烈焰被洪流推回天隙。他仍记得守河的旧友，也仍是发誓不取他人成道的那个人。

五、果名如何成为法事与神通

名取人间，义通诸天。灯可照幽，亦可成暗；林能蔽日，亦能蔽知。知其物，而后求其象；尽其象，方见道之深。

解义。 果名沿用纳音之称，意象由民俗中的灯火、林木、河海、城垒展开。下列六位已有明确的原作依据，求位时的实际取义与登位后的展开由修士道行决定。

果位	名中意象	法事或寻位的关键	登位后的权能方向
覆灯火	盏中之光能照到日月未照、天地未明之处，亦可取逆势而明	从相应秩序内部真正完成逆转，或揭开、逆转封住自身道途的天地变化；仍要解决变化的实际源头	照破知见与记忆遮蔽；循果位与天地气机的真实联系，逆转已被改变的规则；取灯下幽暗之意，也可遮住追索与捕捉
长流水	混混无穷、滔滔不竭，兼具润沃与惠施	以相合水宝、惠生之意和自身福地引位；具体法事随本人道途完成，不设一项人人照办的河工	形成无垠水行法源，洪流可以洗岳、灌入诸天，滋养相合木行或恢复水行玄妙
剑锋金	造化之金，白帝司权，经金水淬炼而成锋	以本命神通感应未来，斩去所有求金失败的未来，方完成这一求位法仪；若仍留败路，便尚未完成	剑锋进入天命、未来与成败的关系，能诰定相应未来；所能斩落须由自身道行与真实可能支撑
大林木	高林耸壑、昂霄蔽日，枝干交覆	求位者须识破遮住自己认知的障，找到一直被遮蔽的位置；原作未给出种一片树林即可通用成位的法事	从蔽日深入知见障，使人亲见其身却不能正确理解、记忆，遮蔽身份与历史中的联系
天上火	温暖山河，辉光宇宙	亲自宰执相应天下，使众生、疆域、宫室、日月等统御关系真实归于自身；仅武力称雄不足	以根本玄妙铭刻规则，介入神通能否生效、何时生效与所依条件；施展深浅随位格和道行增长
城头土	天京玉垒、金城礼制，凝聚国与人心	要从城垒深入历史、礼制与人心的关系；其完整法事尚待当事人实际探索与亲证	执古今、改因易果，沿已有可能与足够因果分量改变结果；亲自铺成的条件越充分，所能承受越深

长流水的“不竭”进入真实神通：不以一条普通河道现有的水量为上限。施法仍有道行、展开速度、对抗强度及果位受制等条件；无垠水源也不自动等于无垠药材、粮食或完整仙灵本源。覆灯火照知见、城头土改因果、天上火铭规则，都须按相应玄妙写出作用，不能只用名称联想替换成普通照明、筑墙与放火。

旧谱其余名目保留如下。未展开的条目只登记名称，具体神通与法事待其进入故事时依原作补齐。

五行	纳音六位
金	剑锋金、海中金、白蜡金、砂中金、金箔金、钗钏金
木	大林木、杨柳木、松柏木、石榴木、桑柘木、平地木
水	天河水、大海水、涧下水、泉中水、长流水、大溪水
火	天上火、炉中火、山头火、霹雳火、覆灯火、山下火
土	城头土、壁上土、砂中土、路旁土、大驿土、屋上土

验例。 覆灯火照见一名修士记忆中的空白，显出的并非一段由施法者编造的往事，而是被旧道律遮住、本人实际学会的神通。他重新忆起以后，还须亲自运转才能应战。另一位大林木主者遮住了自己在历史中的身份，旁人纵然见到他，也难把此人与旧事联系起来；破障要有能触及这层意象的力量与证据。

六、登位以后怎样继续修行

位能增我，我亦须自成其道。尽依位而行者，日益似其位；由位明道者，方能别开生机。

解义。 初成求金并非终点。以下初成、中期、后期与圆满描述求金内部进程，不另增五境之后的公开境界。

进程	日常修持与突破	实际所得
初成	筛取苦海中相合意象，稳住私人洞天，以果位意象与己道炼真宝	金性合魂，果位给予位格，真宝承载本人对根本玄妙的独特展开
中期	将真宝、神通与本人经历推成自己的求道仙法；使不同作用能由同一道理贯通	私人洞天达到“不坠”的成就，道路有了脱胎于果位、由自己亲成的完整体系
后期	在既有道行上兼修其他行属，争取相应果位或玄妙，炼道果秘法	从单行独长进入多行相养；一行、三行、五行的成就须逐步实证，不能以收集名称代替
圆满与再求	使所修五行及其道行达到相应圆满，继续追问果位之外的新意象与新道果	空证自身新道成为向外求索的方向；这条普遍可行的出路在仙渊尚未被证成

炼出几件真宝不足以自动跨过中期。若只把自己修得越来越像果位原有的法理，个人道路可能反而成了滋养该位的材料。求道仙法必须解释本人怎样从既有意象走到新的完整体系，能经得起实际对抗与洞天运行的验证。

私人洞天与果位之间有深浅不同的相合。初成已经拥有自己的洞天；“洞天不坠”是继续修道获得的更高成就，不能倒写成初成者一开始就没有私人根基。达到中期也不意味着已经超出所有更高祖法。

验例。 阮清泓初成时能从长流水中不断引水。其后数百年，他由容浊、惠生与不绝推成自己的续生水法：濒毁洞天的水脉即使受异火侵蚀，也能在仍存的一点生机上重续。真宝承住此法，私人洞天在数次大灾后仍不坠落。他因而能救下初成时无力救回的天地，并看见了继续与更广大界海相接的可能。

七、威能与制桥

一位既明，诸天有应；一法独深，群道亦须问其所从。桥聚众道而有广，求金尽位而有精，临敌各验其深。

解义。 求金的位格使法术进入果位意象所及的深层关系。覆灯火能揭开藏桥的认知遮蔽，剑锋金能指向桥主欲走的未来，城头土能作用于已经铺成的因果，长流水能以不绝洪流持续冲刷展开的界天。普通飞升即使有九重力量，也须找到可以抵抗这种作用的方法。

神桥以多份完整道路相养，既可能靠更深道行正面镇压，也可能改换用法、牺牲外展部分或借异道抵住。果位并不按一步、百步的固定换算决定胜负。是否找到了主枢、能否承受对方真正展开的诸道、同道与法宝怎样介入，都直接改变战局。

验例：天河断桥。 条件参照第八百零五年，齐无界以一千九百步长桥来取黎岑的承隙护界道，想补全自己第三独立归端。阮清泓循求援放出长流水，天河越过界壁，洪峰一浪未退，下一浪已经从不竭法源涌出。齐展开的火界逐层熄暗，以水相养的桥段也被他的续生水法认出。

阮清泓沿这些接处推转洪流，将已经显出的数重桥天冲出裂隙。齐毁损一件外展镇器，强收仍完整的桥段，以不借水势的界法撑住主枢，从另一个预先开好的虚空落点退走。阮清泓没有追入未知藏界；他先与黎接回天地，使居民脱离崩落处。镇器与桥伤要修复，未失全的来源仍在，不能仅因被击退就减少桥步。

这一役保住了真实的人，也向更高处展示了他的成熟：他已有独创仙法，能在复杂诸道中辨出相合关系，并使受损天地重新相养。

八、寿衰与陨落

金性可渡形骸之坏，不能代人受一切劫。骨朽可求新身，性碎则何以认其旧人。

解义。 求金的金性使神魂能超出一具肉身的寿限，在身坏后保有连续自我，转世或重炼形体。仙渊五境原有寿龄继续约束登位前的准备；登位后的肉身仍有形体寿衰，金性延续本人，具体换身间隔须随法躯与伤耗确定。

这不是将所有死者留下的记忆重新拼成人。金性被击碎、炼化或耗尽，连续自我就可能消失；一座洞天、一件真宝或一段留言可以存留，却未必还有原人。尚被囚禁、金性与意识连续的人仍有获救可能，须看其实际状态。

主者陨落或被迫离位后，公共果位可能重新空出，后人得以求取。原主私人洞天中的居民、经他神通持续维持的水天、与他相接的同道世界，会分别承受失去主持的后果；世间异象也因这些实际关系而发生。

验例。 长流水主者失踪之夜，原先用来挡住界火的天河从中折回。九座受护洞天中，已有自持水脉的六座仍存，三座尚在重建的天地接连告急。弟子从旧真宝中听见师父亲创的水法节律，却无人再能得到他的回答。数十年后另有人感应到长流水空位，这只能证明主位已空。

九、求金者的希望与成法中的陷阱

不取人者，愿以己道续天路；授其法者，却候其道成而取之。登位之喜曾照诸天，收灯之手亦循此光而来。

解义。 求金法在少数人的共同研究中逐步形成。设局者在关键相合与后续养位之法形成时，便把自己的母法关系引入其中。研究者亲炼金性、完成法事、取得私人洞天，随后沿已经验证有效的方法学习怎样筛取苦海意象、怎样把洞天与更广大诸天相接。这项成果确实使他成道，也把成道结构引入更高同源法理可以取用的位置。

设局者利用纳音果位已有的深层关系，将一部分苦海相合之法接入自己掌握的母法。研究者以为登位后可以沿共同成果继续自证，掌握母法的神桥却知道：哪些相合之处能认出他的金性与洞天，怎样在他全面展开求道仙法、接引界外变化时，将那份完整成果接到自己的桥上。这里的母法是设局者带入研究的上游道法，不是世界开局已经普及的完整求金法。

这里的危险须由真实法理兑现。只有功法名字、宗门身份或一枚旧印不够；收取者须掌握对应母法，以自身神桥承住对方的全部道路，并在飞举相合、深层养位、共同渡界或战败后实际夺取主持。私人洞天可以抗拒，亲悟仙法也可以反击。若对方有独立同道承接、已创出不同的相养之法，收取就会失败或只能毁伤部分成果。

完整取得一名求金者，所得是他的金性、私人洞天与亲成道路连续转化而来的同一份本源。公共果位可在原主被夺后重新空出，供后来者求取；它不因此再算另一份桥源。纳音主位有限，当前神桥历史库存由已经成立的飞升等来源支撑。未来研究产生求金者以后，相关转化与取用按实际发生的时间入账。

无有效反制的默认分支中，谢辞取得阮清泓本人修成并曾用于护界的那份成果，暂保其连续意识以继续解读水法，因此阮仍是可以设法放还的被囚者；提早另成相养、陆坦白断接或同道实际承接，都会改变取用结果。若后来连续自我真正毁灭，旧记忆与回世都不能复原本人。完整事件见蚀道第六节。神桥法又把众多成果汇聚在一人身上，使低位持桥者进入更上游的取用关系；根本目的仍为以众天成路，渡苦海抵彼岸。抵达成仙可免自然寿尽，仍须面对伤害与独立生活，见彼岸的成仙条件。