山河取源与文明接续
知情条件：完整事实供处理本条相关因果；人物依亲历、可靠传承、实物证据和实际调查取得对应部分知识。尚未发生的进展依其条件与已发生的行动确定。
共同世界第零年的供养关系、来源完整性与清衡地方历史。
一、修成一道之前
禾川的秋仓收的是农人割下的谷。药园里一批将成熟的灵药，已经经过数年的除草、换水与守候；做种匣的人要知道木料怎样干燥，带药船出谷的人要认识哪一段水路在春汛会突然变浅。一个孩子能留出时间学会吐纳，是因为有人仍在种田、补屋和做饭。宗门把这些东西买入山门，授法者、学徒与远游者才有继续修行的条件。
最初的修持增加可用真气，后来由合用奇物、成材与本人理解养成道基。洞玄所需的完整运行则来自更深的天地：一场久候的雷潮、一段山泉的升凝归流、一片地层间逐年转移的热。修士亲自勘照、接引、摄持与炼化，才使所得成为内天地中能够重现的运行。合道把这些积累凝成己则，在成功突破中立即重构更高层次的新洞天；飞升再将它升华为第一层天地，继续展开诸天。
到了飞升，一个人亲手走出的完整道路才成为可独立辨认的来源。神桥能夺取这个结果，不能让一捆稻草因经过几次转卖就变成同等来源。长史中的取源者要依赖真实培养、交通和秩序，也会破坏这些条件。保护某条商路的人可能确实希望后世更繁荣，同时准备在后世出现合意修士时取走其道；受护的粮、学会的本领与后来的罪责，都有具体归属。
二、四种量不能混记
| 所记之物 | 量纲与记法 | 需要同时写清的事实 |
|---|---|---|
| 可用灵气 | 常额；一常额等于比较样本中一位定修练气者一年的普通常课与正常回气 | 从哪里取得、保存多久、何时用掉；不同功法与行动强度影响实际需求 |
| 奇物及有序材料 | 件、份、批，附名称、品性与用途 | 是完整奇物、丹药主料还是残余；同一育奇穴提早采了主料，就失去那一轮完整奇物的收成 |
| 天地运行与道痕 | 具体源地、成熟时刻、所摄运行、关键根痕与炼成状态 | 所取是否完整，源地的哪些条件留下，摄持反冲与之后修复由谁承担；同质积累才可比较束数 |
| 完整个体来源 | 一位独立成道者对应一源；实际接入他人神桥的完整外源对应一步 | 原主是谁、当前谁主持、是否完整、原主连续自我是否尚存；完整匣藏和器藏另列 |
粮食另按吨，水按体积，土地按面积，居民按实际人口。洞天能产粮，就要写其田土、种源、光照、水与劳作；把灵气储存在器中，也要承担保存损失。耗气与得到的特殊结构之间没有随意换算的通价。
清衡长老一次摄持用一千八百常额，后续十年又逐年炼化，所面对的却可以是遍及群峰的雷势。那是本人为了接住、转移和炼成运行而付出的驱动，并非宣称整场雷暴只有这些能量。高境实际改变的山河、迁走的积累与修士施术支出分别记来处。
三、清衡留下的一条完整因果
清衡是物华雾枝山西麓通向织川下游的支流腹地。世界 −8,200 年，涵岳宗一位八百三十岁的洞玄圆满长老在上游支谷成功合道。他在此前十年迁出洞天居民与库藏，修泄力道，约定粮药援助；突破当日祭毁旧洞天，凝成道则，立即重构承接旧蕴的新洞天。三城主河保住，原有立则宝地失去条件。
二十四处关键根痕中六处毁失、六处与支脉失联，十二处仍能工作。三城及所辖乡村原有三十万凡人，灾中三千人死亡，二万七千人迁出。地方随后恢复生计，死者始终是那次选择的代价。长老前三年获得急修供给，适居条件稳固后接回愿归居民，第四年外迁求道，定期回访。留下的人承担继续补接水路、还粮和等待下一轮药材成熟的日子。
| 时刻 | 山河与生活发生的实际变化 |
|---|---|
| −8,210 年至 −8,200 年 | 分期迁居、勘脉、备粮和储气；破境前可用储气约 28,358.36 常额，轮换粮仓 90,000 吨 |
| −8,200 年 | 当日救灾另支 12,000 常额；受损的成界积累、宝地与根痕分别记录，余储气约 16,358.36 常额 |
| −8,199 年至 −8,197 年 | 每年输入 18,000 吨粮与 3,000 常额灵气，维持三城基本运转；迁出的人已在别处寻找住处 |
| −8,189 年至 −8,170 年 | 以每年 2,700 吨粮与 45 契约药批还援助，二十年归还 54,000 吨粮和约定药材 |
| −8,169 年 | 修脉者一百六十一岁，亲自承首痕开界；地方再次有常驻洞玄 |
| −8,100 年 | 地方常年可安排灵气恢复到旧规模，六处失联结点已补接；原毁去的六处没有回来 |
| 约 −200 年前后 | 上游经过约八千年重组，才再次形成可供立则者察验的新关系；其性情、适用道路与旧宝地不同 |
一百年后重新繁荣的市镇，与八千年后再有可用宝地，是两个真实而相隔极远的结果。前者让一代人还能在家乡吃饭、学艺和成亲；后者给很久以后的人留下更高修行的机会。后来宗门若只以宝地所有权讲这段史，便会漏掉长期维持山河的人。
清衡的恢复也依赖外地。桑宜从中州百草谷地带来六样种，先试能在伤土中活下来的黍，再养肥土壤，最后求口味和产量。种子与换土经验沿商路回传，后来的种师又带进别的谷地。药船所用的匣、河堤所用的绳与粮仓纸簿，都是恢复的一部分。相关人的叙述见山川物产志。
五、山川怎样承担这段历史
合道关键宝地的恢复取决于地方保有的山河关系、长期修缮和上游后续变化。旧仙路时代已有不同成熟阶段的源地，十二万年中经历了持续取用、恢复与新生。源地分布并不均匀。能取用的山海可能跨过数家道场，也可能在没有宗门的长途险地；一处深层宝地成熟，不保证附近恰有相合的洞玄。一位修士为它迁居，需先找能持续带来材料与消息的地方，处置与旧门人的关系，再承担取用的后果。争地不只发生在破境当夜，也发生在数代人的修路、养山和保存勘照中。
地伤的尺度要分层。最深核心失去立则条件，不代表外缘永远没有草木。恢复地带可以有人巡守、牧养、采集、定居；凡人能住的表土与洞玄所需的成熟运行，也未必同时恢复。实际地图记录当前水路与可居处，再标旧核心、恢复中的联系和仍在孕育的深层地势，才能看见同一地方在不同修行阶段的价值。
六、传承为什么会变成今日的制度
最早护山的人先要救水。栖石山地伤以后，虞照野与叶素保住可接续的泉根、种源与旧渠；虞主持七十五年，见到三批家庭回来，却等不到八千年后的立则重成。她留下禁采记，是为了使自己死后的人仍能有水和路。
后来的宗门继承了修缮技艺，也继承了漫长保管带来的支配权。有人继续按乡人的需要改渠，有人开始把每次护山都算成后世必须偿还的恩债。同一份契约因此可能既记录真实帮助，又被后来者用于排斥原住民。判定其后果要看实际做过的事、已经约定的权利以及谁在承担等待。
中州保存较多跨代文献和总宗，物华把手艺、器物和种源送入各个流域，仙渊的人在较短道路上继续学会这些来自远方的东西。流传到柳汀的青蘅分水法，从洞天园师的迁居起，经过抄图、试用和地方改造；韩守渠在世界 −63 年刻下分水石，证明后来人确实用过它。原修者的道路走向高处，留下的技艺已经成为别人完整生活的一部分。