筑基正篇

资粮与生计。 筑基修士可凭护炉、养植、水器制作与已有产业取得收入，实际酬劳由技艺、订单和分配关系决定。日常养护、道基升练与关键主器是不同用途，闭关和亲自炼入还须预留停工期间的生活与资粮。具体收支见收入与生计，完整筹备见修行开支与积攒。

一、以气合奇，铸为吾基

积气于身，气有聚散；假物之奇，与性相成，乃得常存之本。物受我炼，我承其长，形虽有象，实系一身。

解义。 练气圆满修士以真气炼合契合的筑基媒介，在气海中形成持续存在的道基。筑基丹所成的奇物结构、完整天地奇物皆可为媒介。道基维持力量的组织方式，使修士在少量供养下保持根本形态，并用它聚气、行法、温养身体。

道基具有本相、结构、品阶和已炼成的作用。本相包括它如何由这名修士与媒介形成，以及最根本的作用。例如“温玉承盘”出于守拙真气与稳固类丹药，以承接、缓释温力为本；“含露青枝”出于含露真气与生机类丹药，以收水润木为本。本相长成盘、枝、匣、炉等意象，来自所承作用的形态。

筑基功法、武器、防具、饰品、法宝与筑基奇物采用人阶、地阶、天阶，各分下中上。三小等是同一大品内自然差别的约略定位，无严格晋等标准和独立数值。奇物与本人真气共同决定道基的实际初品，其后可以沿原本相升练、升品。阶段、核心品质、契合度与熟练程度分别记录：同阶段、相近掌握且作用相合时，跨大品阶意味着很大的核心力量和承载差距。

定形、贯流、内景、归一之间，按接近跨大境界的实力跃迁书写。 道基大品相同、正常状态且都能正常御法时，相邻后段对前段具有稳定的压倒性优势；成长同时改变本命力量怎样放出、形神怎样承受力量，以及前段法术能否与之正面相争。这里的四个小境界，不能写成仅多一些法力、续得久一点或技巧更熟。它们也不同于品阶内部约略定位的上中下三小等。

这一比较仍须同时看道基品质。极端跨品质的交锋要按双方真实本命、所成阶段与处境推演，不能仅凭“天阶”名字就宣布可以越阶段，也不能用阶段抹去人、地、天的巨大差距。具体倍率以后演算，当前先兑现实力断层。

筑基后，一身法力由道基统摄；练气时期所养真气成为其源流与初始气性。道基持续温养血肉、支撑护身法力，神识能够主动外照、隔物察动，修士可凭自身修为御空飞行与悬停。御空从筑基初成起即为自身能力，飞行法器可以辅助长途飞遁。普通练气圆满独自正面出手，难以撼动筑基完整的护身与本命用法；两者在法力凝练、神识与连续御法上的差距，随第一次铸基同时发生。

法器与术法须逐渐适应新流量，修士常在铸基后数月内先熟悉御空、神识与本命用法，再远行斗法。初成的生涩须靠练习消除，境界质变已经成立。进入筑基能得到更长的生命、更可靠的护身和往来山川的自由，使练气修士愿意多年积蓄、离乡拜师、为可靠的铸基机会出力。

验例。 陈禾稳基后，第一次御空越过曾经走了三日的险峪，神识先察见林后的伏兽。温玉承盘展开在身前，承接浅层火窟的烈风，再把所纳炎力导向废炉。他由此得到护炉、勘火的资格；收敛到细微用处时，也能给药罐持续缓释温力。

四境的标志能力与独特性

四境分别取得新的行法方式，后境继承已经修成的能力，并把它们纳入更高层次的本命。下表所说的标志能力，是在这一境首次完整取得的成果；具体显为水、火、锋、土或其他作用，由本道已经炼成的性质决定。

其主动行法分别以升练本命、驾驭法势、展开内景、合相入身为鲜明追求。修士亲自选择如何培养、作用于何处与何时收展，所得能反复进入后来的斗法、探索与生活。游玩中的具体选择和突破后首次使用，见筑基四境的标志行为与游玩体验。

筑基小境界	这一境取得的标志能力	独特性与可辨认的表现	与前一境的根本差距
前期·定形	道基常存，本命行法；神识外照、常存护体、御空飞遁	天地奇物的性质已成为本人能够反复施行的本命，收起手中法器，根基与本命仍在。一人已有独立护身、察敌和远行的仙家本领	相比练气，常存道基直接提高法力层次、护身与感知；练气的通常术法难以破其完整护持
中期·贯流	全基贯身，本命成势，强用与护持持续相接	放出的本命能连成由本人根本持续主持的法势；格开一击后，来势仍会接续压来。御器、移动和判断来攻时，已成主用仍能维持	定形的局部出力面对全基支持的强势，正击难破对方护持，自身通常护身又难承其正击；差距同时落在每次威能与连续压制
后期·内景	本相外映，诸势共施，内照整副道基	已有攻杀、承力、牵引等相属用法可以作为完整本相一起施展；外人能见到所修之景带着多种真实力量临身。本人能察见各用法怎样影响整体	贯流的一途法势进入完整本相的共同攻守，会同时面对自己难以拆开的多种作用；压住或打散一处，往往仍有其他已成部分继续承接
圆满·归一	收相入身，以身行法，整根承伤，内外同照	形神与整副本相共同成为行法之本，收起身外显相后仍能直接施行已成本命；攻守随身转换，护持不再依赖把一幅外景展开完整	内景尚需安排景中诸用，归一已把整体力量炼成自身常态；截断一次转折、击乱局部外映，难以动摇其全副根本，后期的通常正击与护持均受压制

辨认四境，须看力量怎样成立与施行。 一道声势浩大的术法、体外出现山河幻影或某件高阶法器，并不能单独证明已经修成对应境界。定形的本命、贯流的法势、内景的完整显相、归一的本相入身，各有真实的根基变化与御法结果。

二、铸基四事

验之于微，合之于静，守之于变，成之于复。初合勿争其快，既成须知其用。

解义。 铸基通常依次作试引、炼合、定形、复验。

过程	修士所做的事	条件与所得
试引	用少量真气触及媒介，察响应、回流与冲突	确认媒介确与个人道路相合；明显不合时另行选材
炼合	分次化开媒介，使核心结构随主周天纳入气海	需持续供气、完整炼法、清醒意识与护持；形成道基雏形
定形	令新结构接管聚气与行法，降低主动维持的负担	道基可以稳定留存，身心开始适应筑基力量
复验	休养、回气后再次调用根本作用	确认道基可靠，记录初品、特性、缺陷与后续养法

成熟炼法的铸基闭关常用三十至九十日，之后稳基约半年；遇到缺陷会更久。师长可以护脉、供气、及时止损，本人的意识与真气仍须完成炼合。契合轴按品阶总则另记：

形似： 属性勉强相符，核心作用仍有错位。炼合困难，失败与成基瑕疵的风险明显较高；成熟护持只能处理具体冲突。
神似： 真气与奇物的核心意象、作用高度一致，能够充分发挥该品奇物的力量。人阶、地阶修士也能通过可靠选材取得真实的神似。
道合： 本人已成见我或知命真气，所用媒介达到天阶，并在真实炼合中使个人道路与奇物相合。品质条件和契合证据都要成立，不能仅凭名称直接判定。

契合决定能否妥善承接，以及该品根本能够发挥多少。神似人阶可以是完整相合的人阶道基，天阶仍有更高的核心档次；契合优劣不能将不同品质统一成相同力量。

媒介品阶不能替代契合。赤阳石偏积热温养，地火赤髓偏灼烈炼化；用错虽都属火，仍可能令原来的缓释气路承受暴发。明知冲突而强合，才会把本可避免的偏差带入根本。

验例。 沈蘅选择生机类筑基丹，丹师先用配伍小样与含露真气相试。水气入木后能缓缓回落，没有滞留气海，方安排正式闭关。三十六岁成基之日，静室外水汽向檐下聚来，青枝虚影在灵光中一现；她隔着门扉，第一次分辨出守候同门各自的气息。出关后师长授她独立静室，同门设宴相贺，她御器升至药山云上，看见过去要走半日的山路伏在脚下。含露青枝初品为人阶中等，此后半年主要温养根节，药圃由同门轮值代管。

三、本相长成，源流有承

根定而枝可发，炉成而火可添。后得之物，须有安处；去其病枝，犹存其根。徒把旧身掷去，何从接后来之道。

解义。 道基是修士已经炼成的生命根本。后续培养沿原有源流增长：可增厚、改造、增加异属性结构，也可剥去损坏或有害的后天联系。修士不能像更换手中法器一样抽掉道基，再把另一件奇物塞回原处。

“本相不易”指源流与根本作用持续承接。温玉承盘可以从蓄温发展出循环调温，含露青枝可以长出收水、回流、凝露的枝根，含锋金匣可以补入散热、复凝的匣脉。名称可在重要成形后补充新意象，修行记录保留旧名与材料来历。

后天结构可以重炼。若一方借泉法印替含露青枝接来外水气，剔去法印便失去跨泉补水的便利，留下需补的气路。修士可以停用外援，以亲炼的回流结构接续；本来的收水润木仍能保留。识别、断开、修复各需时间，所借能力在此期间不能照旧使用。

验例。 沈蘅试用某位师长的借泉印一年，认为外泉虽便捷，离开泉地便难控制。她以三个月拆去末端借印，另用两年养稳回流根脉。拆印后外援停止，自己能照料的药圃一度缩小，原有含露青枝则一直由她自行供养。

筑基的定形、贯流、内景、归一，是境内四道真实关隘。每段都有可以长期精进的本领、尚不能承担的变化和需要亲自跨过的难处。修士可能在一段中远游、养伤、授徒、经营洞府，也可能数次求进未成；这些年间修成的东西应当持续有用。四段沿用筑基前、中、后期与圆满的称呼，不另增公开大境界，也不与道基人、地、天品阶互相代替。

四、前期定形

新基既立，先使安身。时时察其亏盈，处处验其能受；得一用而可久，始知所依。

1. 新生道基怎样成为自身

铸基过程中的“定形”，是道基第一次能够常存；前期定形则是此后让新根本逐渐与肉身、心神相适应的长久修持。初成修士已经会聚气、养身、护体，也已能神识外照、御器远行。只是道基能够承担的强度，常先于本人调动它的本领：一时用得过猛，气海便胀痛；把神识全放到远处，又容易忽略本命施法的收束。

这段修行使人真正熟悉自己已发生的生命变化。道基的气性持续温养形体，修士渐知何种灵气养得进、何种强用会伤根、疲惫源自肉身还是心神。相同伤势在不同道途上可能有不同恢复表现，具体耐受随本相养成，不给所有修士统一添一套再生或免伤能力。修持到深处，平常行止、睡眠和情绪起伏都不再扰乱已成的聚气与护身；强烈施法仍须本人专注主持。

定形已是凡俗眼中的仙家：神识越过眼前遮挡察见来袭，本命法力可以持续护体，御空飞越山川，根本一击足以使练气修士难以正面招架。这份力量由初成道基送出，强用与承伤仍容易集中到某一处；本人能够施展本命，却还不能让整个根本始终贯穿每一次进退。这个欠缺，正是贯流修士能够在同品交锋中压住他的地方。

本境独特所得：本命成为自身之能。 道基将奇物之性炼成常存根本，本人可以从中发动可靠的本命攻伐、护持或其他本路作用。神识外照让他在眼睛尚未看见时察觉近处遮挡后的动静；御空飞遁让险峪与高崖成为能够主动越过的道路；常存护体使应战前已有一层真实防护。这些能力须逐步用熟，其筑基层次从入境已经取得。

定形的鲜明局限，是强大本命仍多由本人一段一段送出、收回与改换。出手可以有很高威力，但面对敌人接连迫来的强攻，护持、正击和御器之间容易争夺同一处承载。后续贯流正是把这副局部行法的根本真正贯通。

这一境最鲜明的主动追求，是升练自己的本命。 修士可以为更强的原有威能寻材，也可以为一种改变施法去处、对象或方式的新关系求法。材料炼入后，道基的相应部位与本领一起改变；本人能将所得用于先前见过的难处，再决定下一次要养成什么。既有前期本命中的留存、分路与配合等特殊用法依各自规则成立，定形可以拥有丰富的个人战法。

2. 日课与可以长久追求的本领

静修先察道基和身内感受，辨清前次施法留下的郁滞、燥热、沉乏或其他本路劳损，再纳气温养。灵气、灵粮及相合的细碎精华支持日常养基；需要补入新性质时才作相应升练。修士须先知道自己欠缺什么，才能决定今日是增厚根本、养伤，还是练习更强的施用。

行法的功课从熟悉的本命作用开始：先缓用，继而增加变化，最后学会主动收止。静室中能维持的护持，要带到行走、御器与实际受扰时继续掌握；攻势能发出去，也要知道发出以后剩余力量怎样护身。出手之后，收回可回之力、安定神识、察看道基的变化，再温养休息。恢复日用消耗与增长根本是不同功课，不能日日耗尽以后仅靠回气便算修为增长。

定形修士可以在一项本命上修出深厚造诣。收焰、引水、凝锋或御土各有强弱轻重，既能用于斗法，也能成为勘险、护送与生产的本事。前期的限制在连续强用和兼顾变化；已经养成的一击、一层护持或一种精微用法，本身可以相当可靠。高品道基在此时也应显出其强大根本，不必等待中期才有高品威能。

3. 定形最难修过的地方

常见瓶颈是力量已有，而身心尚不能稳妥承受。有人一受惊就重回练气时的用气习惯，把全身法力推向一处；有人本命越强，收法时反冲越重；也有人看似毫无缺陷，其实每次都靠本人额外分神压住同一处毛病。休息后还能再用，不代表这处难关已经消失。

修士须分清是道基根本太薄、所学方法有缺，还是自己尚未掌握。温养可使薄弱处渐厚，授法可补收束之法，亲自反复施用才能改去惯常的失误。阶段所需的补缺依道路决定，不能指定天下道基都添同一种“回流”或同一件材料。

4. 怎样进入贯流，失败以后如何退守

求贯流时，修士要把主性和支持它长久施行的关系养成。此前每次本命用法中，需要亲手接续、压住或收回的那一步，须逐渐成为道基本身已经能够承担的部分。材料能够供给相合性质，师长能够示范如何调动，本人仍须把整项作用亲自行通。

真正越过这一关时，道基的主性贯入周身，肉身、神识和本命用法能够一同承接它的完整力量。此前送出一击便在局部承受的负担，开始由贯通的根本共同负担；可以放出的本命强度和护身所能承受的冲击也随之跃升。持续施法是这次改变的外在表现之一，威能本身同样跨过了前期的层次。

起初只能缓缓施行，熟悉以后再让本人腾出部分心神察外、移动和应对；主要作用能接续，且本人可以主动改变与收束它，贯流才真正成立。这个变化会在长期施法中被自己和同道辨认，不以撑满统一时长或完成某张清单授予中期。

尚在试用、尚未改变旧有根本时，可以停下来另寻养法；新关系已经炼入，退关须先收住它，再修复受到牵动的旧用法。强行放大尚不熟悉的作用，可能造成气机壅塞、神识损伤或局部道基开裂，须降下强用、温养救治。损伤深浅决定能否再试，失败不一概等于毁基；已经消耗的资粮和养伤时日也不会退还。

五、中期贯流

有出须有受，有行须有归。使一力过数处，而各得其宜；此流既通，乃能久任其事。

1. 本命能够长行，心神开始有余

贯流使道基主性贯穿周身，一项主要本命作用能够由完整根本持续支撑。修士发意以后，道基依已经修熟的方式行法，放出的力量可以接续凝成法势，攻击与护身的强度一并上移。本命不同，所成法势可表现为接续而来的锋芒、层叠水势、厚重镇压或别的威能；它只在本人已练成的作用与触达范围内成立，不是洞玄的真实天地领域。

同品定形修士的局部本命，在这种持续凝起的力量面前通常难以站稳。自己先前足以破敌的一击，可能被贯通全基的护持承住；守住第一阵来势，也难以再挡紧接而来的本命正击。贯流并非靠无限多次普通攻击取胜，每一轮有效出手都有更强的根本支撑，足以正面冲破前段的通常抵御。定形想争取退路，须有预先布置、对方限制或其他真实条件。

修士同时有更多心神判断敌势、御器换向与收束反冲。初期已有的常存护身继续存在，随贯流获得更强承载。改变目标、遇到陌生干扰，依然要本人判断，不能把贯流写成道基代替修士作决定。

这种改变也进入日常生命。道基成为遍及周身的强大依托，形神更能承受本命力量的冲刷，受击时也能够调动贯通的根本承当。此前强用本命时容易顾不住的养身、神识和收法，开始能够相互接续。道基仍需供养，持续出力仍会疲乏；其养身与承伤已经具有中期修士的分量，不只是更省力地重复前期所为。

本境独特所得：一法能够成势。 修士可以把已经贯通的主用持续施在自己确能触达的一处，使本命力量连成可以接续调动的锋势、水势或镇压之势。敌人挡住一击，须继续面对根本尚在供持的后续来力；施法者御器换位、判断敌势时，也能让既成法势继续发挥已会的作用。施行条件未断时，这份持续压制本身足以改变谁能够站住、靠近或从正面通过。

贯流所成仍围绕已经贯通的主用。增加御法熟练可以改变轻重缓急，尚未养成的其他本命关系则不会自动一同成势；这正是内景能够凭整套相属力量将它压住的地方。法势由本人持续供持与判断，离开作用范围、断开成立条件或超过承载时，便须收束、重接或承担反冲。

御势时，修士可以选择驻势、推移、聚束与收止。 已有水路可以承住不断来力，本人同时御器换位截敌；已经贯通的火势可以持续压住可及通路，本人乘势取回受阻之物。具体能否推移、接向另一处或护住同伴，须由已成的传递与承力关系支持；所选去处改变以后，原处能否继续受护也随真实供持变化。御势的分量在于本命持续主持一段局面，而本人仍有能力行动。

2. 日课从练成一用，走到御其变化

静修中，修士沿主要本命的运行温养，察看长用以后哪一处先衰，哪一处积下了不宜的力量。该补根本便补根本，该学收锋、蓄势、散热或其他本路养法便寻传承。升练要服务于实际所缺，也可以深化已经养成的强项；中期可以长期专精一法，不以法术数量多少判断修为。

行法时，主要功课是让同一道力量在变化中继续成立。环境有强弱，敌人会进退，术法也需要轻重转折；修士须在保住主作用时改变其施用。可以与同门切磋，可以担任长期守护，也可以在真实山川中勘察本命所宜之处。每次收功后辨清受扰的经过，再将外展心神归回、温养身基。日日强撑到极限会积下伤损，休养本身也是保住长久修持的必要部分。

贯流使修士有能力凭强大本命持续主持一件重要事情。守住危险入口、牵引一段水势、护持同伴撤离，都可能由某条道路完成。所得作用仍随本相而异；共同变化是完整根本持续出力，施法者又有心神察看全局。同品定形通常不足以把他从正在主持的行动中正面逼退，遇到真正的内景强者，他则会面对下一层压制。

3. 一法通畅以后，为什么还会停境

一项作用长行，并不保证所有主要本命都能同时强催。修士可能主要攻势十分顺手，再强催另一项独立本命时便互相牵扯；也可能平常御器与感知已有余裕，遇到复杂干扰、试图同时改变多项主要作用时仍顾此失彼。已经贯通的主用、常存护身和通常移动照常成立，难关在更高层次的共同施为；继续增添同类力量，往往只使这种冲突变得更重。

这时需要认识自己的道基到底如何供养、承受和施用。外出见识同一自然之理在不同处境中的表现，听取师长对本相的另一种理解，或把许多年来惯用的法术收回重练，都可能让修士看清原来没有分辨过的关系。领悟给出可以尝试的方向，之后仍须亲自养成。

4. 怎样进入内景，如何承担成景的风险

求内景，要使道基中相属的作用各有安处，又能成为同一个整体。修士以已经贯通的主性为根，逐步安排其他已成用法。此后内观所见，开始出现稳定的位置、来去和相互影响，景象随本相显为山、炉、泉、林或其他形貌。观想出一幅壮丽图画只能提供想法；真正的内景须对应本人已经炼成的力量。

开始时景象常随着用法而变，静时能见，一出手便散。修士须将彼此相妨的部分分清、重新温养与炼合，使多项作用可以在完整道基中受本人调动。待本人能够兼顾整体，内景在真实行法中仍与所用力量相应，才进入后期。

内景真正成立以后，景中已成的诸般力量能够共同施于身外，形成完整本相的显化。此时放出的本命，已经包含各部分相生相承的关系；其攻杀与护持不再受限于贯流时主要一途的力量，形成足以压过普通中期的又一次跃迁。

只在察看与试排时发现不合，可以退回熟悉的主用继续贯流修持；已把新关系炼进根本，便要先停下受冲的部分，再逐步拆解或重炼。急于求一个“全景”，可能让许多未养熟的作用争夺承载，连原本可靠的主用也受到牵累。此时护法可帮助收功、护住身基，不能替本人留下一个没有亲自掌握的内景。

六、后期内景

流有其居，变有其序。察之于内，如见山川；所见皆己之功，未可混作外物。

1. 由诸般用法，看见完整内景

后期内景是自身道基的完整内观显相。哪里藏力、哪里转化、哪里施用、彼此如何相养，开始能够同时进入修士的感知。景象各有来历：一处泉影可能对应本人已经养成的蓄纳，一段山脉可能对应承受外力的本领；名称和形貌随道路而定。此时保存的是气机与作用关系，尚无能够容纳独立实物的真实空间，修士也不能走进去藏身。

肉身与心神由完整内景共同养护。早先不同用法各自牵动的气血、感知与本命力量，逐渐可以由本人统摄：某一路用得很重，修士能够察见它怎样影响全身，再决定从何处缓解或承接。局部受扰仍会造成真实伤害，但不必因此让全部本命用法一起停摆。这种掌握来自已成内景，不能预支洞玄的界力、真实领域或离体续命。

内景可以外映为完整本相，景中诸势共同构成一次大用。 外人所见可能是炉影中火势相催、山影承住来攻，又或其他与本道相合的显化；它们是道基力量施于身外的表现，不能容物住人，也不能自行改写天地规则。内景未必要放出可见异象才能施法，但相属力量同时参与攻守的威能已经成立。

同品贯流修士以一途接续的强势来攻，会撞上内景中彼此承接的整体力量。对方能够承住、转移或压回其中自己已经掌握的部分，再由其余本命一并施压；具体采取哪种办法由道路决定，不能让任一道基通吃所有外法。贯流即使强行续上更多法力，也通常难以正面撼动后期的完整本相。必须有足以破坏其整体发挥的真实条件，才可能改变这个断层。

本境独特所得：完整本相能够临于身外。 归在同一内景中的相属用法，能够在一次展开中共同施行。已有镇守与攻杀者，可以令护持承住来攻、让杀伐在其间发出；已有牵引与收纳者，可以把接住、移送与收束接成一次本命大用。各人只调用自己真正炼成的关系，景象的雄奇与所成威能共同显示本道风格。

内景的长处在整体关系，景中哪一处被压、其他部分怎样接续，本人都可以从内观中察见。它的限制也在这里：展开时仍须主持诸用之间的相接，根本未归一处会在强攻、承伤与改换用法时显出薄弱。显相是道基力量的外映，其覆盖处仍是现实空间，不能住入生灵、藏入本人，也不由此取得洞玄摄持天地运行的界力。

展相时，修士决定把自己的整套本命用在何处。 同样一副已成内景，可以围绕受护目标安排承接，也可以以杀伐为主，令其他相属作用支撑其展开。敌人攻来时，哪一部分先承住、另一部分怎样借势接用，依本人已炼成的关系和当场取舍成立。前期和中期已经能够按先后配合法术，内景则将真实炼合的关系共同展开，彼此相养相承，形成足以压过单项法势的整体大用。

2. 日课在内观与身外之间展开

静修要看遍自身已经修成的关系，再决定今日温养哪里。只把所长越养越强，可能使整个内景渐渐失衡；修士需要照看长期承受却不显眼的部分，也要辨明哪些后天所得始终不合自己的根本。必要时舍去一项华丽用法，换回全景的安定，可能比再添一项能力更难。

行法时，修士练习让相属作用共同参与一件事。攻势需要护持它展开，护持又须留出改变与收束的余地；一处被干扰时，还可以调动自己已经炼成的其他部分。与同门试法、主持复杂法事、勘行危险山川，都可能暴露静坐中不曾遇到的牵连。结束之后将所见带回内观，养身收神，重新辨明那次变化从何处发生。所做事情随各人道路和处境而异，不要求人人完成同一套历练。

后期还开始练内外同照。修士一面察看外来的气机变化，一面知道它正在怎样牵动自身内景；刚开始往往顾此失彼，久而久之才不必停住外法去逐一查看身内。这是日后承接天地道痕的前功，当前所接触和调动的仍是筑基能够承担的力量。

3. 有了内景，为何仍未归一

内景显得完整，可能仍靠本人主持诸用相接。有人每逢复杂转换便要在心中补上一处，有人遇到重伤与多处关系失配，须先收住受牵动的主要用法，才保住根本；也有人后天所成各自强盛，主性反而变得含混。平常局部受扰时，已成内景仍能按其关系继续支援；大用、重创和多路干扰会使尚未归一的欠缺显露。

归一要求修士对自己的道作出取舍。哪些作用确从本相生出，哪些只能借外物维持，哪些虽有价值却不宜继续炼在根本中，都要在长期亲用之后辨明。外物提供条件可以继续使用，但外物一失便不能存身的缺口，须在本人求圆满时实际处理。

4. 怎样归一，为什么整理根本需要代价

求归一时，修士以主性收摄多年所成，使各项主要用法真正受同一根本统御。原来每一项施用都有一段必须本人强行维持的习惯，须逐渐化入道基本身已经养成的秩序。该补的地方补足，该移出根本的后天联系移出；本人再从强用中收回心神，仍能感知完整内景在必要供养下自持。

收成之后，形神、内景与一身法力共同归于本相。放出的有效本命都能得到完整根本的支撑，承伤也不再只由显化中的某一处独自承担；攻守转折成为同一根本的变化。这使圆满之力再越一层，不能只以“少分一点心”解释此次突破。

这种蜕变不会只靠一句“万法归一”的领悟立刻完成。领悟之后怎样改动、改动时怎样保住已成之身，都有实际修持。准备与局部整理可以中止；已经牵动根本的收并若发现不合，要靠尚存的旧内景逐步收住，再修复受损。强行剪去仍在承担养身或护神的部分，可能反噬本人，造成长期失能甚至损伤道基核心。

归一未成者仍可沿稳住的内景修持，不把每次退关都判成掉回中期。真正受损到何种程度、已失去哪些用法，应按当时根本判断。圆满的取得来自整副道基的成熟，不能把付出的损伤或闭关年头当作足以换取它的理由。

七、圆满归一

藏者能养，养者能生，生者有归。动之各成其用，静之相守其形；虽有数端，其本一也。

1. 一副根本能够自持

归一使多年修成的道基成为完整存身之本。修士停止逐段主动催动，在必要供养下，根本形态与主要用法所依的运行仍然保持；大用之后能够收束，再由这一根本复养身心。内景后期能使诸用相助，归一则使这些相助成为道基已经养成的本性，本人不再靠不断补救维持全体。

这并不让道基代人思考。攻击谁、舍弃哪项正在展开的作用、是否承受下一次反冲，仍是修士的判断。圆满也不能容许无尽施法或任意断供。其生命上的不同，是强用、静守、行走和收功能够连成同一个自己；疲惫与伤损仍可发生，原有二百五十岁健康总天年也不因四段修成而重复增加。

圆满修士的形神与本相同归一根，每一次有效本命都带着整副道基的力量层次。 内景修士仍要安排不同部分相互出力，归一则能让这些已成作用随自身同进同退。正面攻势被接住时，可以在同一根本支持下转为下一种已会用法；承受攻击时，也可由整副内景与形神共同护持，不能靠击乱一次外映便使之全盘散去。

同品内景后期面对归一，常会发现自己曾能打断的转折已经收合，曾能逼出的局部空隙也被完整根本覆盖。更强的圆满本命正面压来时，后期通常不能靠多开几路相同力量抵住；拼消耗更容易先使尚需本人维持的内景露出失配。只有事先成立的重大限制、强大外援或其他具体条件，才能为其争取局部成果，不能用一场普通机智应对改写这份通常压制。

本境独特所得：收相入身，以身行法。 完整本相可以收敛于已经归一的形神之中。山影、炉影或其他外显之景收起后，已成本命的根本层次仍由本人直接承担，举手行止与神识调动均可成为施行本道的方式。修士可以继续外映显相，也可以随身运用；能否看见完整异象，不再决定其是否正在发挥圆满力量。

归一让强攻、护持与收法成为同一根本的连续变化。对手击散一处外映，面对的仍是形神与本命相守的本人；承受一处冲击时，修士也能让整副已成根本共同分担其确能承担的部分，同时转入另一项已会用法。内外同照在这一境成熟，使本人能一边察照外来变化，一边知道它怎样影响自家全体，为承接首痕作准备。

本相入身保留本道的具体条件与力量限度：承火者须确能承住那份火性，收水者仍须接触真实水路。整根承伤不会使致命损伤消失，神魂或道基核心毁坏仍可使其陨落；修士尚未取得真实内天地，也没有离体后借界重塑的洞玄存身之能。

归一修士可以主动收展本相。 展相使已有关系施向较大范围与多处可接目标，适于护持、围压或主持一场共同作用；合相将整体本命收于形神，适于带着完整威能行进、追击、突入或穿越险处。合身后的表现依本道而异，仍可御器、遥施已经具备条件的本命与精细用法，无须统一改为拳脚近战。

收相以后，已经撤去的身外覆盖随之结束；原处若要继续受护，须另有独立成立的已成本领与实际供持。重新展相也须重新接到真实目标与作用处。归一可先展相护送同道，待其抵达安全处再合身追敌，也可合身越险后展相接应。收展转换都使用本人已经修成的圆满力量，区别在作用去处与施行方式，不能让两个形态无代价重复占有同一份输出和覆盖。

2. 圆满以后每天仍在修什么

归一可以是一段长久的人生。日常静修继续温养根本、补养旧损、精进相合用法；本人可以升品，也可以把已经掌握的力量用得更细、更深。强用以后要收束复养，远游之前要安排供给，这些事情不会因“圆满”二字消失。

求洞玄的功课逐渐转向身外天地。修士开始系统地察看与本相相合的一段真实变化，听取开界传承，比较自己的内景究竟能够承接什么。水、火、锋、土或别的道途，各有需要亲察之处。看懂别人讲述的全过程，还要辨出它在眼前如何发生，以及自己的根本会在哪里承受不住。本人据此寻找相合首痕、补足开界资粮，并结交能够承担引痕与护持之人。

此时修士已有足够深的本境理解，可以授徒、主持一地事务，也可以为自己的下一次远行卖产、托付家业。授法会使他再次看见自己当年没能说清的部分，守护与争斗会继续磨炼御法。圆满的年月不只是等候奇物到手；寻找合适的开界道路本身，需要持续的认识、选择与行动。

3. 如何辨认归一，为什么不能只看一次闭关

长期行法中，修士能够把强用收回、把诸用归根，不再依赖临时补救维持整体；静时本人又能将心神更多地转向外来变化，而完整内景仍在掌握之中。这些表现让本人和有经验的师长认出归一。

现有三十日静养保留为部分传承在开界前采用的观察办法，沈蘅的履历沿用此法。它用于发现劳损和隐患，不构成天下修士统一的圆满考核，也不以一次安静闭关代替长期成熟。供养、观察方式与要防备的干扰，都须适合本道；不能为了证明境界而任意折损已经修成的根本。

4. 圆满如何取得开界资格

归一提供两件不可由外援代做的准备：一副可以自持的成熟内景，以及本人内外同照的掌握。内景保存自己已经养成的完整作用，第一份相合道痕则携来天地中一段真正能够持续运行的秩序；本人须认得两者如何承接，并在相接时同时知道身内与身外发生了什么。

首痕仍以完整、相合的灵脉品为主流入口。护法、法坛或镇界器可以将它引近并镇住外压，使筑基神识够得着、看得清；本人仍须以内景亲自接成第一轮运行。由此展开真实洞天、反养出神海，才完成下一大境界的质变。归一期间没有可容物的内天地，也没有洞玄百里神海；筑基圆满的底蕴再深，正面面对真正洞玄仍有大境界天堑。

人、地、天阶都可达到归一，成熟低品修士仍有真实开界道路；高品同时保有更强承载、更深底蕴与更广的后续选择，圆满不会抹平品质差距。自身已经归一，却没有相合完整首痕、开界传承或可承担的护持，便仍应继续准备。不能让一次圆满闭关同时免去这些条件。

开界的前段参证、试引尚未触及根本时可以停止。首痕已近而第一轮尚未接成，可在护持下截断递痕、退守筑基，已受伤损与耗材仍须承担；第一轮已成、内景开始化实时失稳，则可能重创回坠，须看身基与新生界枢尚存多少。完整过程依道基展开，初入洞玄执行，不能由外援直接送成，也不把一次退关都写成永绝仙途。

5. 四段在同境交锋中怎样拉开差距

比较阶段，先控制道基品质、已掌握的专长和伤势等条件。同一大品、正常状态下，相邻后段对前段是稳定压倒性的实力断层，按接近跨大境界的交锋分量书写。前段的寻常正击可能无法破开后段本命护持，自己原有护持却难以承受对方有效正击；仅多施几次同一招或多积一点法力，通常不能抵平。

阶段相接	后段通常掌握的优势	前段在交锋中会遇到什么
定形面对贯流	道基主性贯身，完整根本持续支持每次施法与承伤，本命形成强大法势	自己的局部本命难破对方贯通护持，通常护身也承不住中期接续正击；在收法空隙中更易被压住
贯流面对内景	完整内景外映，相属诸势共同施为，攻守威能再跃一层	一途法势撞上整体本相，通常被其所长承接或压回；增加同一途法力难以打散全景的相互支撑
内景面对归一	形神、内景和本命同归一根，每次有效本命都得到整体根本支撑	打乱局部显化不足以动摇其全体，攻守转折难以截断；后期尚需分神维持的内景更易先受压失配

这张表只说明阶段造成的通常差距，不将人阶圆满自动排在天阶前期之上，也不让天阶名号自动带来跨阶段胜券。极端跨品质情境须具体推演，跨大品仍遵循品阶总则的巨大差距。实际胜负要说明双方已经拥有什么、怎样施行、哪里受到限制；不为每段指定相同招式，也不新增固定战力倍率。

八、升练之法

观其物，辨其用，寻其可入之处；炼而相接，接而能行，行而有所增，然后谓之升练。

解义。 一次升练有辨材、试合、炼入、圆融、试用五步。先说清道基哪里需要成长，再找到材料的具体性质及安置处。熟悉炼法可给出可靠预期；未知材料先取小样，观察其与现有结构的关系，再决定是否投入主材。

同类材料加深已有作用，异类材料补入新关系，具体效果都由材料、道基、炼入方式共同决定。风材可给火种安排转移路线，土材可让水木根床更稳；相反作用也可通过分置、节序与转换协同，须有真实的传导条件。

所需层次	材料及时间	典型所得
日常养基	灵气、灵粮、可炼细碎精华，按日按季	恢复消耗、养护结构、缓慢增厚承载
局部升练	具有所需性质的成熟灵材，熟法闭关数日至数旬	加强一处效能，或接入一项新用法
重要成形	带有关键结构的宝物、奇物或长期合炼成材，闭关数月，后续温养可达数年	形成旧结构做不到的关系，可能升品
阶段突破	多年修持、消化与实际运行后完成检验	定形、贯流、内景、归一之间的进展

验例：照夜青莲。 莲心藏火，莲脉联系外置火种。地肺炎髓炼入莲心，单火术威由 120 增到 180；巽风灵绡织入莲脉，能沿连续气流把火送到可感知的新位置。两种材料各有成熟炼法，每次主材与辅料合计 40 枚灵品灵石、闭关 7 日，购入的是能增强本命用法或补成新结构的成材。一次局部升练成后仍是筑基前期、地阶下等。完整火种数量、保存、范围、消耗与三场试法见道基升练规则与推演。

这两种灵材的可用部分承载所需火性、风性，已经足以补入现有道基。完整筑基奇物有其铸基和重要成形用途，普通升练可持续使用较易取得的成熟灵材。

九、道基升品

品随其成，贵在能任。小成益其精，大成开其用；徒聚珍材，而所承如故，品未必迁。

解义。 道基沿筑基奇物采用人、地、天三阶，各分下、中、上等，通用口径见品阶总则。评品首先要确认根本力量的档次，再察承载、凝练、重要性质与后续潜力。同一品内可逐渐养成熟悉用法，跨大品阶则必须取得稳定而显著的新层次；单项术威成长与阶段进展分别记录。

人阶承接较浅的天地之奇，根基与潜力较弱；地阶由灵脉或特殊绝地孕生的完整关系起步，核心力量、承载与根本威能明显提高；天阶含真正的法则碎片，能炼出低阶根本难以支持的本命作用，并为后境留下更深积累。当前确定这三档有很大的核心差距，具体数值留待专门设计。人物实际数值从当前记录取得。

低品修士越品争胜，须有能够实际限制高品根本发挥的准备、克制、经验差或伤势条件，并在交锋中写出其作用。单说“各有所长”不能抵消高品的通常优势。阶段较低的高品修士要跨阶段交锋，须具体说明其已成本命如何承受后段的根本压制；充分掌握是施行已有能力的前提，不能独自补出尚未修成的阶段能力或保证越阶段取胜。

同品内可以温养、精炼、补缺或深化已有作用，上中下用于概括这些自然差别，不另设标准化晋等程序。跨大品需提出新的成形目标、取得能使该关系成立的材料，并证明道基已经达到下一大品阶的根本档次。可以直接炼入契合完整奇物，也可在长期合炼中造出所需成材；时日、原料和理解均有代价。突破时的初品决定起点，后续亲成的升品能够改变实际品阶与未来。

验例。 含露青枝先以回汀砂接通回流，再以持露叶脉补足凝润，后期经数年调养，三段作用能在阴晴变化下互相承接，并使整件道基的凝练、力量与承载达到地阶，才由人阶上等升为地阶下等。此后引澜与护身也须体现地阶核心优势，药圃凝润展示的是精微用法。若只把储水量加倍，尚未取得地阶根本，就仍在原品内记录局部成长。

验例。 含锋金匣初成地阶中等，出锋极锐，匣壁却需缓慢休养。闻照以炎性成材作退火细脉，再以金性精华复凝匣壁，养成“退锋复匣”。他得到连续出锋后的恢复办法，仍须散出热量；封在不透热的狭阵里，强用会令匣壁再裂。

十、失败、中断与修复

入而未定，尚可续功；错而不察，积病成伤。知损在何处，乃知复在何时。

解义。 升练中断与结构冲突产生不同后果。辨材阶段尚未投入主材，可以改法或退换；主材炼入而未圆融，已耗材料留成半成结构，封护后可续炼；材料相冲并已破坏道基，则须先停用受损能力、清理冲突、补养旧结构。

成熟炼法可以给出具体恢复安排。照夜青莲第 3 日因外务出关，原能力继续有效，新结构尚未圆融；再花 3 枚凡品灵石购调息辅药，续完余下 4 日即可完成，外出经过的日子另计。连同一项升练的主辅料，共 40 枚灵品与 3 枚凡品，等值 4,003 枚凡品；两项均完成且其中一次中断，共 80 枚灵品与 3 枚凡品，等值 8,003 枚凡品。失去主材的普通中断不会自动把整件道基毁去。

错误升练则要按实际损伤处理。把爆烈火髓直接塞入负责温养的承盘薄沿，会使盘沿开裂，缓释功能暂时停用；陈禾须清出躁火、以同源精华补沿，并在较小流量下重新试用。若裂至道基核心，可能损寿、长期降能甚至陨落。

验例。 陈禾八十一岁试炼时因判断过急裂了一道盘沿，损失主材，停大活半年。旧有持温仍能用于一只小罐，药圃护养由合作者承接。待他找出爆烈成分并修补后，再经小流量试用，才恢复原来的两车灵苗规模。

十一、能力与在世身份

有常存之基，乃可任长久之事。护一炉，养一圃，守一乡，皆道之所至；势起于能，情生于久。

解义。 筑基的威能同时落在御空、神识、护身与道基本命之用。入境便跨过相应门槛，之后的定形、贯流、内景与归一继续扩大其强度、精度和作用。

威能	初成以后实际能做什么	圆满时的成长
御空	凭自身修为御空飞行，越过凡人车队难行的山峡；相合法器可辅助长途飞遁	更快、更久，并能在空中分心御法、护持同伴
神识	主动外照数百步，隔普通墙木察见形体与气机，隔空御器	可照数里，兼顾多处器物、阵脚与来袭方向
护身	以道基统摄法力，持续保持护体与本命抵御	能在更猛烈的冲击中维持主要作用，并收回失散法力
本命用法	将道基根本性质施于身外，如收焰、引洪、凝锋、御土	多项结构协调，施术规模与变化显著扩大，可担一地强者

正常正面交战中，筑基先以神识察敌，以御空选择位置，以道基维持攻防。普通练气即使气海圆满，仍难突破这套完整力量。大型阵法、带有更高层力量的器物和筑基自身重伤，须在具体事件中说明其所改变的条件。

温玉承盘的本命大用为“承赤”：以盘相收摄当场炎流，分温于盘沿，蓄而后释。陈禾前期能护身穿越浅层火窟，贯流后能引走一座副炉暴泄的火势，归一后可在一片火场中开出通路，并把收摄的烈焰聚向选定之处。高热仍有承接与导出的去处，长时强用会使盘沿过载；他在这条本相上的修持，决定可承多少、分往何处、何时释放。

含露青枝的“引澜”可牵引身边真实水流，化水幕护身或以水索拘敌；养成回流结构后，能把冲向堤口的水势转入预备河道。含锋金匣的本命锋力能够隔空斩开坚固石壁、穿透普通法器防护；退锋复匣使接续出锋成为常用手段。三者各有战斗、探索与救援的大用，护苗、养药和精细炼材则展示收放入微的功夫。

宗门筑基可担执事、护院、授法与生产主事，得到洞府或药园使用权，同时负担轮值、传艺和危急时出面。散修可合租灵院、签护送长契、经营作坊，或与村镇约定按年护田。洞府中的静室、炼房、储物及外部灵地各有实际用途，房契与地脉供给也各有承担者。

能力并不保证旁人把全部财产交给修士。守了一百年家业的祖辈，与每季经营的晚辈会对分家、学法、婚事与出游有不同判断。可信师承通过长期授法、纠错、共同试法及相互救助形成；离门远游的弟子，也会把外地更好的方法带回。

验例。 沈蘅筑基后获药园静室及年供，同时每旬教授一课、每年主持一次根病处理。她可以挑选自己的升练方向，药园则要在她闭关时安排能接手的人。近百年后，新入门孩子把她当作常年不老的先生，她却已送走几代凡人园工。

十二、寿衰与止步

基能养身，身犹受岁。一境之外，尚有千年山川；以今生所积，叩后来之门，志有所向，岁老未休。

解义。 健康筑基总天年以二百五十岁为常见参照，从出生起算。洞玄可将健康总天年推进至千年，并使修士自具天地、神游山河、镇摄界力。多出的七百五十年与生命层次的变化，是绝大多数筑基修士终身求道的牵引。药圃、洞府和产业能够供养这条长路，成熟修士常会卖产、远游、入大宗效力，以换取真实的破境机会。

天年后段，道基修补与肉身恢复逐渐变慢，某些结构会比其他结构先衰。修士要在余年中继续寻法、补损与争取机会，接近真正难以承受开界时，才逐渐缩减强用、传授弟子、安排遗物。升品和升阶段通常改善效能与稳固，延寿须有可说明的养护或药效。

验例。 陈禾一百四十岁圆满时，计入六年根本损耗，尚有约一百零四年；若此时入洞玄，便可期约八百五十四年。他出售药圃，远投有开界传承的灵院，以护炉勘火换授法与试引机会。一百八十一岁镇摄首痕时，他不能同时照住内景与外来运行，盘相受冲，再损八年天年。其后近四十年仍求法补损，到二百二十岁确认身基难再承担开界，才交出重活、专事传艺，二百三十六岁坐化。

十三、道基展开，初入洞玄

内景既成，求天地一段成法；以本为枢，以痕定界。虚象得其所居，微物有其可留，乃始有天。

解义。 归一的道基是成熟内景，洞玄要使其中之理承接真实天地运行。主流首痕至少为结构完整的灵脉品，能承载山川一段持续运行：如一整座露谷的水汽升腾、凝落、涵根与归流。采得、镇定并移接这段运行，涉及灵潮与空间外压，通常由洞玄护法、传承法坛或成熟摄痕器承担前段护持。

破境依次完成四步：

引痕近照。 法坛与护法将所选首痕的完整关系接到本人近身可察范围，镇住外部冲击。筑基修士运用当前神识与内景，逐一辨明主性、流转及闭合条件。
以基承天。 修士亲自令内景与首痕相接，把第一轮完整运行纳入自身。护法可以供给与分担外压，本人对道路的理解、内外同时观照与维持能力须实际成立。
化景为界。 第一轮接成，道基展开为界枢，蓄存与贯流结构化作真实根源、山骨、水域与云天。新天地反养神识，使之开阔为可神游山河的神海，并重塑生命所依。
撤护稳境。 逐渐撤去主动护持，保留约定供养，连续三十日验证真实内天地能够由本人维系。其间保存实物与核心活土，同时试行新得的神游和界力。

人阶上等道基可以把一项本相精炼至归一，以相合的完整灵脉运行立第一界。镇界器分担开界时的外压，道基仍由本人主持；真正用于开界的是此时已经修成的道基品阶、本人承载和所选首痕，后续升品所得应一并进入新境。领悟、神识和根基承载都可经修持改善，具体修士能否在余年中完成，须沿他的经历判断。

前境积累的继承依品阶总则记录。见我、知命真气与高品道基带来的根本优势，要在初界品质、核心道痕或后续能力上找到真实承接；原文尚无各档之间的固定换算，本稿不把某阶道基自动改名为某品洞天。亲自感知、摄炼本源铭刻之痕另须知命资格，使用相合灵脉首痕的普通开界道路照常成立。

验例。 沈蘅一百零一岁，护法先以法坛定住露谷灵潮，将“千壑归露之痕”接至近身。她以内景逐段承接升腾、凝落、涵根与归流，青枝露井界枢凝起，十里真实内天地由此展开。洞天反养神识，谷外百里山川的灵机层次初次进入她的感照。首月她固守界枢和一亩核心活土，亲察云水运转、试引界力；其余山骨、水域与云天，成为此后炼天候、养道痕的根本。

十四、陨落与遗泽

基裂而性散，形灭而余韵留。近者见其花火，后者拾其旧物；一生所成，多在人间。

解义。 筑基陨落时，道基崩解会使本相与已炼法力散入天地。盛年修士猝亡，气机震动可越过院落街巷，枝、盘、匣等本相虚影短暂显现；圆满修士全盛战死时，附近山谷或镇外数里可见凝露、赤光、金鸣等异象。寿衰已深、根本多年缓散者，最后的归还则可能主要留在居所近处。范围与持续由当时实际剩余的力量、死亡方式及地势决定。

异象足以让旁观者知道此地有高于练气的根本正在崩解，也可能辨出道基主性；身份与经过由命牌、见证、记录和追查确认。显现的本相虚影随法力消退，现场确有残材者再按其真实形成与保存状况辨认。

遗留残材可经分解、澄炼后用于炼器或合适升练。去除原主气性和复杂联系会损失一部分材料与作用；保留复杂结构，则须处理残念、旧印与个人道路不合。低境残材不具备飞升完整本源的作用，不能凭数量炼成神桥一步。

验例。 陈禾坐化后，内室暖意维持一夜，几只旧药罐渐次冷却。徒弟收起残玉请丹师辨材，留一片作纪念，其余能用的部分只够补旧炉。他留下的护炉、温养之法与求道手札，由已经学会接班的人继续传用。