普心航
人物分类：重要人物
世界第零年为共同基准。隐秘须经实际经历和证据才能被人物得知。
普心航，九仙尊之一，神桥一万六千步，亲历仙路初断的大劫。他以诸道轮值、实际资粮和长期守持延续至今。承川下游的净土莲洲是公开救伤、安置和往来之地；由其主桥主持的净土在更深处展开，尚在苦海此侧，抵达真正彼岸以前仍有远途。
愿望与人
他要使世人脱离反复被夺、被迫相害和无处可去的苦，愿带能够承载的人一道过海。早年救回一船人后，他发现其中一人翌年为药钱伤害了另一位获救者，这使他开始思索庇护之后怎样生活。如今他仍会亲自听凡人的伤情，也必须决定有限安置地先接哪一批人。
莲洲厨下有他曾补过的灶。他偶尔给大规模迁居者开第一锅粥，随后去主持足以压住界外灾潮的长桥。对下属，他会认真问药与水够几日；被称作无量慈悲时，他先看尚未被安排住处的人。
净土桥的力量
根道为同悲共渡，多份护界、迁渡、养生与镇劫外道经漫长整饬相养。全桥展开可让连续诸天承接大潮，把受困的飞升天地接到稳定落点，也能以不同道路同时压住掠夺者的进退。净土能容人居住、耕作、学习，物资、生产与居民行动须持续维持。
一万六千步使他有与其他大桥争道、救人和议价的力量。长桥同时护持大量人时，能抽去追敌的部分会减少。放还一段具有独立根本的外道，会失去该步及其承担的用途；若它正维持一处住地，须先迁人或找成真的替代关系。
莲印与托源
他先实施救援，再陈明蚀道之祸与净土愿；当事人可以不受莲印、拒绝加入或日后撤除。莲印提供联络与临危求援，在本人仍能真实决定或生前明确托付、临终条件满足时，才接收其完整来源。无法沟通的伤者不能由门人擅写“已经愿意”。
托源者若只剩连续而微弱的意识，普心航须说明将怎样维持、是否有放还可能。已经消散的人不因献源重生。部分追随者会主动捕获敌人来扩充净土，他们的行动可能保护同道，也可能越过普心航划定的条件；这构成需要处理的内部冲突。
关系和真正的两难
他与君仙临对旧路事故有不同角度的亲见，可以交换残器相应之处，彼此不因此同意怎样用此界渡海。沐韵更在意被借道者能否重新自主，常促他面对“暂为众人保存”究竟延续多久的问题。严悲回曾把救出的半妖送到莲洲；普心航接纳伤者，同时拒绝替所有以救援名义作出的捕获背书。
黎岑向莲洲购药和转送迁居者，知道其救援是真的，不知道整座桥的全部来源。谢辞曾救人的事实也入过普心航之耳，后来的嫁衣取用仍要凭证据追查。
第零年以后
他正在为下一批界伤迁居者安排土地，并检视一桩弟子被指逼迫临终献源的事。玩家不在，受害者亲属仍会来求个解释。若事实成立，他会归还尚能放还的来源、补偿安置并撤掉经手者的接引权，由此损失某些护持能力；当事人的命运不为维护净土名声而一笔勾销。
将来阮清泓失踪后，莲洲可以接住三座告急天地的居民，也能与独立同道联手截取谢辞的归路。是否承担这个风险，由当时资源、已救人群与证据决定。总渡时期，他会争取保住人口与可持续居地的渡法；若过海只能容少数，他必须面对有人拒绝被代表的选择。
声音
“你先把伤养好，留下或离去，都等你能自己决定。”“今日我若替你答应，来日便只剩我的愿。”他在自己已经无力救全时，会明确说出还能救哪些人。
净土尚未有名的时候
普心航生于古代中州一个替渡口安置亡者的家庭，少年学会为陌生人洗净脸面，也见过家属因安葬钱争执。十四岁时，他曾认为只要肯替人出钱，便能把那些痛苦都解开；积蓄用尽之后，同样的问题仍来。他后来求法，首先想得到能够持续做事的本领，而不是永远等别人施舍来救急。四十九岁以共声莲子筑基，养成可辨相邻生命节律的同悲真气，一百八十一岁开护生洞天，九百二十岁合道，立即将旧天的护持、粮水与迁渡之痕重构为共渡新天。
他曾在一次灾后坚持让所有获救者留在同一住地，认为集中供给便不会再有人受害。几年后有人私自离开，他责其不识好意，后来亲见留地中的旧债、排挤与仰人鼻息，才承认自己替别人决定了“活得好”是什么。那一批人中，选择离去者并不都过得更差；选择留下者也并非没有志气。他由此把能否自行离开、是否仍有生计看作庇护是否成立的一部分，后来虽屡次被紧急处境挤压，仍不能假称忘记过这个教训。
他一千七百岁飞升，在第负十二万年的初断大劫时约一千九百岁，参与此岸与落回残路的救援。第零年总年岁约十二万一千九百。古道灾难发生时，他只能接住自己实际够得到的人，不知彼岸端主动断开的全部过程，也没有能力同时主持七处承潮天地。后来修成九重、接桥护人，逐渐以诸道轮值与长期静守延续，古老岁月来自具体道路与维护，不是发愿以后便已永生。
那条护人道路上的错误
灾后一场迁居中，一位濒临失去本我的同道托付完整来源，希望它还能护住撤离中的后人。普心航接住其道果，借自己已成的护持保持其完整，后来真正学会改炼成路。他在七千八百岁养成圆满九重，八千六百岁、即第负十一万三千三百年，以这份长期封存的完整来源试成第一步，此后才逐渐由桥道维护延续自然天年之外的生命。这项托付给予他一种可能：人可以离去，曾经修成的天地还能参与后来生活。但托付不是所有人都理应作出的选择，他见过临终者只想守着自己的最后一片山，不肯交出，也曾为此忍着焦急陪其等到最后。
第负八万七千二百年，一次大批伤者迁入时，净土前身的接引者把一位无法清楚作答的人列为默认托源。普心航当时在外护界，归来后发现记录与当事人留下的拒绝痕相冲突，亲自停止相关接用。那份来源尚可放还，但原主已无法恢复完整自主；他为其保留独立护持直至连续意识自然消失，又把此事逐项记入原册。后来严格区分救命、莲印、临终托付，来自这次真实伤害，不能写成净土从未因自信慈悲犯错。
千百年里，他的桥也接入追随者从敌人手中夺来的完整道路。他逐份追问原主是否仍存、怎样被取以及现居者怎样安置；有些原主已彻底失去本我，放还一段失主的山河并不会令其重生，他只能决定保存、迁置和是否继续接用。对活着而可自主者，解除取用和恢复离开的条件才算还其道路。现存一万六千步的来历记录能够按独立来源追查，不能用一句“自愿托付”抹平所有后续转手与已死者。
慈悲与求仙的分量
他确实想亲自见到彼岸，也想证成一种不必把护人之愿交给自然天年终结的存在方式。救援占去了原本可以用来探路的桥力和岁月，他并非每次都毫不迟疑。某次短潮窗口可能数千年不再出现，而莲洲仍有几十处界伤未稳，他会先判断别人能否接任；若能够，他愿离开去试渡，不把自己留在每个灶旁当作全部意义。若没有人能接，那一次放弃也会留下失落，他私下允许自己承认很想去。
他的根道同悲共渡并不要求同伴产生完全一样的感受，而是在能实际理解对方所承之苦后安排彼此可承担的部分。斗法时，他以护界、迁渡、镇劫道路接住原本将压向住地的界力，再用可抽出的桥段逼开掠夺者。许多来源正维持生活区，他抽去它们追敌便会使后方供给变脆；因此他有时放走已受伤的敌人，留下的人会愤怒地追问为什么。他须拿出真实取舍，不以“慈悲”让受害者停止愤怒。
与人一起吃饭
他擅长煮粥，不擅长做漂亮的点心，偶尔仍试着做，烤得太硬便切薄自己慢慢吃。听熟人讲笑话时也会笑出声，年轻接引者因此比第一次见到法相时更敢向他报告坏消息。旧友的忌日，他会走到当年亲手补的灶边看看，那里早已换过许多代炊人；他先问今日够不够柴，不要求陌生后辈陪他怀念一个他们没见过的人。
徐勇前二百四十一年受救后保留莲印，未许诺献源。普心航看见他仍效忠君仙临，会担忧，也接受他的决定；送来的石料有明确用途，他让人回信说明，是希望徐看见被护者如何继续生活，绝非暗中把每车石头抵作臣契解除的代价。若徐后来临终求援，他要同时判断旧契接处、完整性与救援能否触及，不能用已给莲印保证任何情况下都可接回。
对于沐韵，他珍重对方对独立自主的执拗，因为她会直接问某处本可放还的来源究竟还要等多久。他有时回答暂时无人替代，沐会继续追问这些年为何一直没把寻找替代作为优先事。二人的分歧有行动分量：交换道路、迁走住民、割出一段护界能力，才可能使暂存终止。对君仙临则保持能交换旧路实证的渠道，同时不认可臣契把后来求路者归作理应偿付的人；君的气度与旧伤都不能替代这一点。
第零年的亲属申诉
眼下所查逼迫献源案，接引弟子在当事人尚痛得不能稳定表达时，反复以家属安置将被取消施压，记录中写成已愿托源。接用尚未完成，当事人仍有连续本我，是可以及时停下而保住选择的一桩现事；普心航已取得互不相同的初始记录，尚待亲听当事人及家属陈述。若核实，他会保住原有救治，撤去经手者接引权，并查安置费用为何竟被一个人掌握到足以用来威胁。
这次纠正会减少眼前可用的一份来源预期，也会迫使净土把部分供养安排交给能够独立核验的人。受害者可以在伤稳后离开，不承担证明净土仍然清白的任务。若普心航为即将到来的灾潮推迟处理，延误便有具体新增受害与信任损失；未来仍需由他的实际决定成立。对所谓普渡，他会继续争取能使居民真正生产、往来与选择的天地，也须接受其中有人不愿随他去彼岸。“你不必替我的愿活着。今日我们先把你的事说清。”