天地通论

知情条件：完整事实供处理本条相关因果；人物依亲历、可靠传承、实物证据和实际调查取得对应部分知识。尚未发生的进展依其条件与已发生的行动确定。

本文记天地供养、力量来源、资源消长、寿衰与道路取用的共同因果。第零年事实与历史总量见世界年代与古史及桥源总表与转移纪；山川物产志保存生活在这些山川间的人所留下的文字。

一、天地之生

经曰： 天行其时，地载其形，水火相济，草木荣枯。万物受生，各循其理；理有所行，气有所归。山不独养仙，川不独利人。识其所从，乃可取之；知其所复，乃可久居。

解义。 日月寒暑、水土迁流、地火升降与草木生灭，使力量在天地万物之间流转；能够被修士感应、引导和炼化的一部分，称为灵气。一地能供多少修行，取决于承接了多少天地运行，又能将其中多少汇聚为可用之气。

地脉是大地输行、交汇与调节这些力量的路径。灵脉是其中灵气长期充沛、能够稳定汇聚之处。山体、岩层、水路、地火与生境共同使灵脉成立。灵石保存一部分积蓄；灵脉本身则有持续输行、聚气的条件。

天地依靠广阔水土、寒暑与生灵持续周转，局部又从邻近地域承接力量，古老积存也缓慢释放。修士平日所需因而可以年年得到；巨量开采则可能透支积存，或损坏汇聚条件。恢复速度由仍在运转的天地决定。

凡人的粮田、饮水与家畜同样依靠水土寒暑。人可以生活在灵气稀薄之地；若河流被截、肥土流失、地火焚毁水源，一座灵气充盈的洞府也不能使周围人家免于饥渴。

判例。 山门借泉水冬夏温差供弟子打坐，保持下游水量，数十年仍可采气、灌田、养鱼。若深入泉底强令全年出气翻倍，初时修炼加快，后来泉温失常、鱼卵不孵、旱季断流，便说明已经拆动产气条件。

二、五境与养气

同境修士的根本品质亦有巨大差距。逐境品阶依品阶总则：练气、筑基的大品阶差距已足以改变同辈地位，洞玄开始近乎天堑，合道与飞升更体现规则层次上的压制。高品传承、奇物、道痕与成道成果因此成为长期修持和势力争夺的根本利益。上中下小等只保留到筑基，表示同档自然成色浮动；洞玄及以后核心与物品不再细分小等。

洞玄初成已经是一方强者，神海与真实内天地使其具备左右地方山门、灵脉争夺和山河事务的力量。凡人与练气、筑基构成地方日常社会主体；一般小宗门和普通市镇并不普遍拥有洞玄。数位洞玄聚集在某处，应由大宗道场、重要取痕、同道关系或重大事务等实际因果支撑。强者的出行、伤损与陨落会使相关地方重新衡量力量与安危；其亲近友人、经营家业等个人生活照常存在。

筑基内部的定形、贯流、内景、归一也有重大的生命与力量跃迁，相邻小境界的差距接近跨大境界的断层。同品、正常状态下，后段凭已成根本能力对前段形成稳定压倒性优势；普通熟练度、小等浮动与一般积累不能常规抹平。各段怎样修成、压制何以成立，见筑基。

经曰： 采气而炼真，合物而筑基，纳痕而洞玄，立则而合道，道果自持而飞升。五境相承，各成其功。用其气者，息可复之；伤其器者，养乃复之；易其性者，功乃成之。

解义。 正式五境依次为练气、筑基、洞玄、合道、飞升。诸境的入境、修持、能力与突破见境界正篇。其共同关系为：真气形成个人可用之力，奇物与真气铸成道基，道基成熟并纳入道痕而开洞天；合道引爆旧洞天、凝练道则，以己则重构更高层次的新洞天；飞升统合道则、神妙与已有内天地，凝成本命道果，将其升华为能在虚空自持的首界，再拓展诸重。

灵气经过主功法的吐纳、周天与淬炼，形成可由本人稳定调用的真气。功法赋予运行方式，体质、理解与长期修持使其性质逐渐稳定。同门可以共同修经、互授技艺、校正周天。

真气储量、承载根基与已成性质，各自对应不同结果。施术以后气少，说明可用储备减少；经脉损伤，说明恢复与调用条件受损；真气炼得更精纯，则属于修行成果。静坐补充储备，疗伤恢复行气条件，持续淬炼改善真气，各有实际过程。

灵粮灵药把资粮变成较易吸收和保存的形态。丹师调性去杂，使同样投入更适合某人，炼制仍需原料、火候与时日。灵石用于携带、交易和应急；用尽后若石体尚能承气，重新充盈便须从外界取气并承担损耗。

筑基以道基组织力量，洞玄由洞天运转供给界力，合道凭道则统御其力。驱动方式随境界变化，日常施术仍须有储备与恢复来源。

判例。 两名弟子同日耗尽真气。甲周天完好，休息并服灵粮后恢复大半；乙催法伤了经脉，需先调养，否则继续服药反会加重伤势。甲恢复了昨日可用的力量，此夜能否进一步淬炼真气，还看他完成了什么修持。

三、灵物与奇物

经曰： 气聚而物滋，时积而性成。金因火炼，木历荣枯，水受曲折，石守寒温。众材可养其身，一物能全其理；有形可持，有性可用，有始终可循，斯谓之奇。

解义。 灵材是受灵气与特定环境滋养、具有可用性质的物料。灵植、精砂、石乳经种养、筛炼与保存形成常年供给，产量受土地、种源、水土、灵气、成熟时间和采制技艺共同影响。

奇物承载了一段相对完整、能够自持的特殊运行。地火长期涨落，才可能凝出持续温养自身的火核；灵木反复枯荣，才可能结出保有败后复生之性的木心。修士将其中已成立的作用关系用于铸基，或补成新的道基结构。

奇物成形需要适当结构、足够资粮与真实经历的时日。催养可提高供给，缩短某些生长过程；需要多次寒暑或特殊地火变化才能形成的性质，还须让相应过程实际发生。年岁相同的灵木也未必结出相同木心。

日常养基使用灵气、灵粮与细碎精华；常规升练取具有相应结构的成材，逐步补强根基。开辟新作用关系或提高大品时，关键奇物才可能成为所需。完整人阶道基经充分修持即可成为洞玄起点，宗门由此有普通弟子能够走通的成材之路。

一处产地可以留养完整奇物，也可以较早取精华配伍炼丹。两种用途从同一批生长中支取，采去的精华须等下一轮形成。具体材料见物品与奇珍。

判例。 一处石腔五十年可养成完整石乳奇物；二十五年时取精华，可以配制筑基媒介。此次采集后须重新积蓄。另一处留足年岁，才有完整奇物供高度相合的弟子直接筑基。山门可以兼顾常年成丹与少数完整奇物的留养。

四、神游勘玄，摄天地之痕

经曰： 神游山河，心照天象；见云雷之相逐，知江海之往还。万变运行，皆著其痕。探其来，持其势，夺其成，而纳之内景；于是身中有山川，举手有风雷。

解义。 道痕是天地运转所留下、仍能承载相应变化的印记与秩序。它可以潜在山根河源，显在罡风雷霆，凝在天地奇珍，也可以随一方大地的兴衰而积成。灵气推动其运行，所含秩序决定力量如何汇聚、转折、相生或毁灭。

洞玄初入，神识便能探及百里山河。他神游勘照，辨出水脉伏于何山、雷气积于何云，以自身洞天映照外在天地，寻得能与己道相合的运行印记。勘玄所得须能受其神识摄持，并在洞天中展开，方可继续炼入。

亲行摄炼时，修士以界力扣住所见天象或山河之势，感应、捕捉并强抽其中道痕。摄雷者可能登临雷云，令万道电光在法相之间交汇，截住其生灭的一瞬；取川者可能照见地底伏流，以洞天虚影承住奔涌河势，摄其千曲归流之序。所摄关系、当场牵动的天地力量与修士自身付出的法力，须分别看其实际过程。

将道痕炼入以后，洞天会发生可见变化：雷霆有了往复的天路，群山能够镇住喷涌地火，原先断绝的河水开始循环。多属性道痕可以共同形成山河气候，也可能彼此争夺、使山裂水枯。品阶、完整程度、契合与修士理解共同决定所得。

判例。 涵岳长老神游北岭，勘得雷云在三峰之间反复相撞，雨水总被罡风卷走。他以洞天笼住峰顶风雷，强摄其中聚散之痕，雷霆沿界壁连击，峰头黑石尽裂。待雷痕炼成，洞天群山第一次有雷雨巡行；北岭当年的风雨也因此改道，下游得到迟来的降水，迎风一侧却须重新判断汛势。

五、夺痕之劫与镇山之功

经曰： 欲摄天地，先受天地之重；欲夺雷霆，先当雷霆之威。山川所系，牵一而百应。能镇其劫者，一方受庇；尽取其根者，百代改居。

解义。 摄炼道痕会触动其所系天地。雷痕遭夺，雷势反冲；大脉被抽，山体与水路随之动摇；天地余念入神，又可能引动心魔。稀有异象显现时，同境争夺也会到来。镇劫、护法与选择摄炼时机，属于洞玄亲自行事的重要部分。

自然运行更替中逐渐松脱的道痕，可称余痕；仍维系山川、天象根本的部分，称根痕。两者说明所取之物与源地的关系。完整雷雨、潮汐和大脉的余痕，也须有能力照见、摄持并承受其反冲；所取越近根本，越可能留下长久山河变化。

一位前期洞玄全力出手已有摧城开山之威，中期展开的领域可及十数里。成规模宗门因而能够占据大脉、封护山场、镇压危险天象，保护采集者与行旅。护山阵器、筑基执事和各业人手承担准备、维持与善后，长老在关键时刻行摄炼、镇劫和移势之法。

强夺根痕以后，群山可能失去固持，河道改向，地火破土，原有灵物停止形成。洞玄修山时须再次神游勘照大势，移山镇火、续接伏流、补炼缺失关系，再由地方人接续田渠、生境和聚落。恢复来气、恢复生计与再成原有宝地各有时日。

判例。 一名洞玄为取地火根痕，压住山腹火海，将其中一段生灭之序摄入内景。火脉因此上抬，附近井水滚沸。另一位擅镇岳的洞玄受请而来，以界力断开无人的险峰，挪其山势镇住火口，保住主河。修士移势镇灾只用了数日，乡人修复井渠、迁回住屋，却延续了多年；山门由此得声望，也须面对破山与失田者的诉求。

六、本源道韵与宝地

经曰： 痕见其迹，韵通其本。万变有所承，众序有所会。会处深藏，山河安行；会处暂露，修士得见。持一己之成，印天地之变，乃可于生灭之间立则。

解义。 本源道韵是天地深层运行关系显露时，可以感应、印证与引取的法则意蕴。一道水痕组织某段水流；相应本源道韵则可能显出汇聚、分流、升降与枯荣何以共同成立。它与天地中的具体关系和承载位置相连。

多条深层关系在一地汇合，并能于适当时机显露，才可能成为本源道韵宝地。强盛灵脉可以长期供人修炼而未具立则条件；偏僻旧谷也可能因地层运动、古老界伤或罕见天象，露出深藏的关系。

合道以前境道痕积累和洞天实际运转为依据，凝练独立道则。修士引爆已成洞天，于宝地生灭交汇中以己道印证天地，收束道痕与成界精粹，再以新生道则重构更高层次的真实洞天。引爆、凝则、重构属于同一次突破，成功时新天已经展开。本人理解、已有积累与宝地相性共同决定道则及新天所得，长期炼成的山川构造、道痕搭配和相属能力在其中承接并升格。

立则后，合道继续炼入相合道痕，温养、强化道则并发展神妙，其洞天的运行、承载和界力随之成长。权柄随身而行，能够干涉雷霆如何归蓄、川流沿何关系传递、生机凭何条件接续；洞玄携来百里内天地之力，也须在这些根本关系改变后重新组织。更深的修行进入海眼、界裂和相合天象，以本源道韵印证己则，炼取足以改变神妙的高阶积累。

判例。 洞玄将雷泽投映于现实，山谷上方云海接天，雷流循地脉压向来敌。合道展开自己所证的道则，改变权柄范围内雷力离源、传递和归蓄的关系，整片雷流因而倒转。洞玄须迅速收回领域，合道则把返涌雷势导向无人山壑，留下数十里焦谷。法理上的胜负直接改变山河，所用驱动、承受负荷与遗下雷韵各有结果，完整事例见合道正篇。

七、洞天所养

经曰： 辟室须梁，成田须土，养人须食，行法须气。洞天收其所入，化其所能，积其所历。主知其序，则荒野可为药圃；主竭其藏，则仙苑亦有饥年。

解义。 洞玄洞天由道基展开，以道痕摄入天地运行，逐步成就真实山河；圆满时内天地可至纵横百里。界枢、群山、水陆、气候与所纳万物共同承受界力，修士可以将其中大势投向现实。实际空间、可住地域与产业各随开辟、摄炼和培育而成。

生产须有物质、驱动力、道痕组织和时间。种药需要种苗、水土与资粮，炼材需要原材与火候，居民需要食物和饮水。对外售出的物质与可用力量，要从外来补给或已有积存中补足。

成熟灵物可以新成可用之痕，其积累来自真实生长中的投入和长期运行。抽取会消耗成熟物或损坏结构，所得须连同前期投入、抽取损耗及下一轮恢复计算。反复拆解同一批未得新生的物料，所得只是逐渐破碎的旧积累。

合道突破引爆旧洞天并以道则重构新洞天，居民、活种、药田实物与库藏须提前迁出安置。已经炼成的山川根底、道痕与运转积累由己则统摄，成为更高层次新天的基础；适居生境稳定后，可把居民与迁出实物接回，延续种养、工坊和传承。

判例。 修士摄山川之势入洞天，立起群峰，使风云过山而成雨，终于养成大片水木生境。宗门随后迁入园师、种苗与农具，几年后才有稳定收成。若把维系降雨的道痕抽往另一片界域，旧河谷便可能渐旱；迁移之力属于洞玄，田地与人家如何接续仍需真实安排。

八、破境与地伤

经曰： 一人裂天而进，四野各受其波。近者受其火，远者失其流；今日之破，百年犹存其势。修其形可复居，续其用可复业，至于旧脉旧韵，须问天地更代之期。

解义。 破境直接力量、宝地根本改变后的连锁变化，以及同时发生的争斗，共同决定灾害范围。近处遭洞天爆发，远处可因水脉中断、地火错位或灵气逆流而多年减产。地脉核心放大和多名高位者争斗，能使局部地伤扩展为区域灾难。

选择隔绝支谷、迁居、保留泄力方向、分断危险支脉与预备救灾物资，可以改变结果。旧洞天与宝地仍承担破境代价。适宜隔离的宝地因而价值很高，宗门可以围绕迁居、购地、护法和修复达成长年合作。

恢复分别看能否住人、复耕、正常修行、再产旧日奇物，以及重新具备立则条件。数年后重建房屋，数十年后供气接近旧日，百年后仍可能没有第二处合道宝地。旧关系终结后，天地也可能在更长时日中重组出新的山川。

判例。 一次有准备的突破保住三城主水路，上游仍有一半泉眼失效。宗门三十年重开灌渠，百年恢复常年供气，却未复得原立则宝地。若争斗击破封护阵，地伤沿主脉传播，三城损失便可能显著扩大。

九、寿元与寿衰

经曰： 形有养，神有守，道有持，故寿随其成而延。年既往矣，不因登境而返；伤未平矣，不因气盈而愈。药续其可续，法补其可补，天年将尽，各见所系。

解义。 寿元指生命在现有根基与健康条件下可达到的总年岁。已历年岁从出生计，突破改善生命自持条件，延长总寿上限；年龄继续保留，伤病和透支影响实际能够走到何处。

层次	健康天年基准	主要维持条件与常见寿衰
凡人	八十岁，生活推演值	饮食、起居与医药维持身体，疾病和劳损会缩短寿命
练气	一百二十岁	真气滋养形体，经脉承受与恢复随年老渐弱
筑基	二百五十岁	道基协调形神，养基与承受升练渐难，旧伤渐难复
洞玄	一千岁	形神与洞天相互支持，界枢、肉身与神魂的积年失调渐深
合道	五千岁	道则与自身同持，持道之神渐衰，历次修补留下的裂隙累积
飞升	一万岁	完整道路在虚空自持，本源协调与形神同一承受岁月磨耗

上述天年用于判断履历是否来得及，具体人物因体质、经历及有依据的延寿手段发生差异。剩余寿元按“总寿上限，加已成立的延寿，减已历年岁，再减尚存寿伤”理解。寿伤是损坏生命根本的长期结果，可医治部分经实际疗愈后减少；普通疲劳和临时缺气各有自己的恢复。

寿衰逐渐出现。晚年需要更多时间恢复，升练可能需要分次进行，经验、关系与技艺仍有价值。能否承受突破，要看实际根基与状态。延寿药须说明修补了哪种缺陷、为何适合此人、能持续多久；同一机理可补益的部分逐渐耗尽，高境又需修复更复杂的自身道路。

判例。 八十岁练气者以一百二十岁为天年，尚余四十年；筑基后改按二百五十岁计，尚余一百七十年。若有二十年未愈寿伤，则按一百五十年筹划。后来实际治愈其中十年，余寿随之增加。二十岁筑基者拥有更长培养时间，早年的经历继续影响一生。

十、陨落与归还

经曰： 人亡则气散，道毁则序离。散者归天地，成者遗后人，乱者为地患。所得各有其形，复生各有其期。还其物，未必复其旧用；存其法，亦须后来者行之。

解义。 陨落后，尚存个人积蓄可以散回环境，器物、材料与传承可以留给后人。离体真气逐渐失序；道基、洞天与道则可能遗下可辨结构，也可能形成长期险地。一生已经用于作功、转成别物或散开的力量，不在死时重新出现。

洞玄陨落，天幕可见内天地山河倒覆，云雷、碎岳与失序界力从裂口涌出；合道陨落，其道则失主，长河逆卷、锋气贯空、山海气机狂涌，可能形成持续干涉当地运行的禁区；飞升陨落，诸重真实天地在虚空伤口中逐层崩解。异象的规模与当地后果随本人所成、临终展开及相接地脉而定。死者身份和死因，须由目击、法器记录、遗物与现场追索。

洞天暴裂虽留下道痕，修复水土与秩序仍可能需要更多投入。收殓、封存、清理和传承由此有实际作用。提前迁出洞天生灵、交付种源、安排弟子接管阵法，可以保存家业；意外陨落使善后困难得多。

判例。 洞玄寿尽前迁出门人，留下药圃种源与完整成材，继任者可以接续产业。若死于自毁，灵雨降下又使水源受染，弟子须先净水、救人、辨痕，才能知道遗产实际可用多少。

十一、宗门与人间

经曰： 一人得气，可以修身；众人各长，可以成门。耕者供食，采者识时，丹者调性，师者传法。山门有田而后有闲，有信而后有徒，有继而后有百年之业。

解义。 宗门把不同时期、不同技艺的投入接起来。长老守护产地、经营灵脉，弟子学习、轮值、采药、行商；凡人种粮、制纸、烧陶、运输、营建，取得报酬、市场、医药与治水利益。洞府、授法和丹药供给来自这些协作。

常人口粮主要由普通作物供给。修士可疏通水路、修堤、清除病害、护送关键商船，把力量用于影响收成和运输的要害；大田播种、收割、仓储和日常行船仍由众人完成。优质灵田供给修行与药业，也须保存水土与种源。

前人养了数十年的材料，使后来弟子恰在需要时有机会筑基；他成长后又以技艺与收获帮助下一代。师徒同门与地方人家可以有长久情分，术法、长寿、身份和更多生活选择都是实在所得。

灵脉控制者能影响洞府、炉火与轮采资格。宗门可以靠正经传授、可靠成丹和守护地方吸引人，也会因贪利、内争和迁居利益发生冲突。能否久存，要看常年产出能否负担常课、生产、守护与恢复，并给长周期材料留出生长时间。

判例。 弟子初入门负责灌溉，五年后能辨药性，工钱补足修炼；二十余年后筑基，开始授徒和护送商队。其师仍记得他初来时分不清灵苗，旧雇主的孩子也已进药圃学艺。山门的繁荣使几代人都得到真实生活。

十二、三州往来与百代山河

经曰： 水土有宜，物候有偏。一州不能兼天下之产，一世不能尽山川之变。舟车往来，所易者材，所续者生。旧渠成陌，旧渡成祠，碑上人名既泐，乡人犹循其所教。

解义。 当前明确展开仙渊、物华、中州，三州的面积、人口与资源分布各有疏密。仙渊的渊火盆地有城镇、地火与水田相接的短程生活圈，州内还延伸着群山、大湖、林海与沧溟内海。物华和中州各有众多流域、沿海水网、高地与空旷古伤。州名记录历史归属和文明联系，具体生活落在各条河、城镇和山门周围。

温湿腹地适合种源、药林和长期留养，炉业与百工汇聚地擅长炼制、修造和保存，旧伤高地有特异成材，也有缺水、荒寒与交通险阻。即使强宗能开洞天，也须选择自己擅长之物，以交易取得其他性质的材料、技艺和物种。

粮食和木石通常在本地及相邻流域流通，远途承担经得起运费的药材、种源、成器、耐储粮种和地方所缺之物。灾年会扩大粮运距离，成本与欠债进入后来数十年的生活。商路按水系、季风、山口和补给点组成，个人御空的速度与一船粮食的运输各有条件。

长历史中，合道宝地经多地轮替取用。部分旧地需数千年至万年，在水土重组、周边接续和实际养护中重新具备立则条件；另一部分失去原有根本，成为长期旧伤。新的宝地来自其他地方已经历漫长孕育的关系。封山、开山、迁村与择地遂成为跨越多代的事业。

房屋和粮田往往先于高阶宝地恢复。有人在旧伤外缘重新种地，后来者只知每年要避开一段汛期，或祭祀曾迁居的祖辈。商人看见旧渡改成驿道，采药人记得新药如何因山火而来，宗门保存着几百代未完的封山记录。山河变化同时留下可住的地方、不可涉的遗址与各种解释。

判例。 清衡三十年后修通旧渠，百年后供气与商路恢复，八千零三十年后北谷才形成可供立则的新关系。灾年人家曾举灯等待运粮船，后来的续灯节已经成为收秋、归乡与团聚之期；灯背旧地名、家藏货簿与坊中工钱记录，仍保留着各代人的生活。具体文献见山川物产志。

十三、道成与取用

经曰： 采气以养真，炼物以立基，纳痕以成天，立则以明道。道果自成，九天共持，一人乃有一人之本。其本既全，可以独立；其路见夺，亦足为他人负载。期济苦海，以问彼岸，而久养之功，终有攫取之患。

解义。 本命道果统合本命神妙、道印与合道已有的洞天，使其升华为可在虚空自持的整体，并凝成一份独属于本人的仙灵本源。飞升以己道组织预先取得的裂界、残界资粮与镇界材料，增强首界承载并拓展疆域；沈蘅初成的青蘅元天已有纵横千里的真实山河，既有泉脉、根林与生境一并承接。合道可以截断附近现实来气，飞升仍能以道果统御本人已立的天地，调起其山海风雷相争。九重继续使同一份本源更成熟、协调，拓展诸界承载与作用。高阶定义以仙灵之气及飞升为详。

飞升由道果维持独立而完整的生命，神思、日常行止与已成内天地的常态运转在虚空中也能持续成立。正常修持与日用由稳成循环、已有资粮和常规补充支持；开辟新天、长途渡虚、全力斗法、重伤修复与大规模新增载养另备显著支出。可纳入的疆域、立界驱动力及开凿风险共同影响成长，向外输出的大量力量与物产仍须有来处。

神桥修士以渡过苦海、抵达彼岸为根本追求，欲由此获得真正的飞升、成仙与永生。他们摄取其他修士亲成的洞天山海、法则与成道根本，改炼为能承受苦海的桥材，使众多天地沿桥身相接，向彼岸延伸。原主已将所学、所历与所炼做成共同维持的整体；成熟程度和相合程度影响这段道路的承载、可用能力与冲突。此界、苦海与彼岸的宏观关系见彼岸与苦海，具体面貌随后续故事展开；神桥的修持、取用、封存与转移见神桥。

求金的研究来自少数长期求路、不愿收割同道的高阶修士。成员各有性格、欲望、经历与关系；彼此的亲疏、恩怨和承诺，也会影响共研中的选择。他们在玩家相遇以前便有独立人生，并已结伴开展研究。玩家后来遇见他们时，求金仍处早期探索；这些人继续按世界时间试法、经历失败、相互印证，逐步完善出能够真正成功的道路。他们将亲手开出的前路视作守住本心的希望，玩家最终是否选择求金，由玩家自行决定。

第零年共研者中的陆承晦，已经具有四十一步神桥，并隐瞒自己与谢辞母法的联系。他亲自参与研究、提供真实有效的办法，也在后来相合与末流承接形成时，使成果可能被上游取用。谢辞仍须承住对方全部道路、突破抵抗并实际夺主；得到一份抄本或知道果位名称，不能跳过这些条件。求金者的研究、付出与成功真实成立，风险认识则随实际亲历和传授形成。具体法事、民俗果位与收割机制见求金，人物当时究竟知道什么、选择做什么见中州自主世界线。

持桥者同样带着诸多已成道路，成为其他蚀道者眼中的复合资粮，取用关系因而继续延伸。

从人间向上，一条道路须经历授法、资粮、时日、理解与破境。从神桥向下，寻找、培养可取用者，也须依靠这些过程真实完成。维护产地、护持传承、招徕人才可以增加遇见成熟道路的机会；人物转修、未能突破、识破布局或形成反制，都会改变结果。

广大宗门持续产生各种道路，少数蚀道者按自身利益寻找并取用其中的飞升成果。传承具有实际来历和作用，收割布局也须有具体传入、发动和封存条件。同一道路在蚀道者间转手，仍有同一来源。桥步存量须追溯历史上实际成就的飞升者，扣去散失与毁坏；数万桥步背后，必须有相应人间、时日和宝地消耗。

判例。 一宗百年培养许多练气弟子，约百人筑基，终于一人开洞天。这期间医者、丹师、长老与弟子已过了各自的一生。蚀道者若看中其传承，仍须等某个具体人物完成合道与飞升，再设法保持其本源完整而取用。宗门给出了道路的起点，后来的收割还有漫长条件。

十四、路、消息与改变以后的时间

天地中的位置连续存在。河水沿流域走，车队翻分水岭，云舟在已勘风路间接驳，飞升与神桥以自己的成道根本承担界外变化。把近处一条木桥画在地图上，不能据此把它连成直抵彼岸的路；反过来，高境确已取得的定位和承载，也可以使昔日数月的山路不再构成同样的阻碍。

传讯使某人更早得知消息，不会把施法者、货物或居民一同送到。受讯者仍按自身欲望、余力与路程决定是否动身。洞玄能以神海勘照广阔山河，也不能从陌生人的衣服上自动知道其全部经历；身份、死因和秘密由具体证据与已经建立的联系被认识。

五州共享世界第零年的纪年基准，过去按同一历法记作负年。人物的闭关、远行、受伤、修持与寿龄随时间推进；今后的进展由其已具备的能力、材料和实际行动共同决定。

已经发生的变化具有后果。重建过的桥不会在下一篇自己回到断裂当日，放还的来源不再替原持桥者驱动，已经失去连续自我的人也不因同名新形体而自动归来。复育、疗伤、重新承接与独立重建都可以做成，各自需要实际投入；做成以后就成为后来故事可以依靠的成果。

尺度与文献背景

古仙路断裂于第负十二万年，现世已有足以承接长期培养、并桥与转移的历史。比较腹地、人口与面积样本用于检验世界能否支持这些事实，不把未普查人口写成每州精确值，也不把源地均分给宗门。广大旧伤、错期封山、长期迁居、沿河密集农区与跨州商路有各自真实落点，生活文字见山川物产志。

志中清衡流域、澄泉、禾川、津渡三城及涵岳宗构成当地历史中的地域与宗门，位于物华州一处支流腹地。其合道突破发生于世界第零年前八千二百年，文献分别出自准备、灾后重建与后世转述。关于神桥及古仙路的高阶因果，乡人和商旅行记保存的是他们各自能够接触的山川与生活。